Херувимчики

Херувимчики
 

Весь этот мир, и все высшие миры, и все человечество существуют благодаря чистому дыханию малышей, которые произносят буквы Торы.
 
 
 
 
«Там Я буду встречаться с тобой, и обо всем, что Я заповедую сынам Израиля, буду говорить тебе [из пространства] над крышкой между двух керувов, которые над ковчегом Свидетельства» (Шмот, 25:22)
 

В книге «Тана дебей Элияу» сказано, что керувы (херувимы) предшествовали созданию мира. Они были созданы до начала Творения. Подобно керувам, которые были в Храме, есть керувы на Небесах, которые предшествовали всему, что было создано в Первозданном Творении. В книге «Эц хаим» (Дерево жизни) приводится, что керувы являются корнем Творения. И на это намекает стих «между двух керувов» – что совершенно все Творение и вся Тора и все миры – все создано и сотворено между двумя керувами.
 
Каждый младенец подобен керуву (херувиму). Великий комментатор Раши объясняет, что у керува лицо младенца. Ведь младенцы, которые не совершали грехов, и глаза которых не смотрели на запретное,  которые не запачкались грязными мыслями, – они подобны херувимам. Это младенцы, на которых держится мир. Эти младенцы выше ангелов. Ангелы немогут постичь, что такое младенец.
 
Этот младенец, который в своей жизни не совершил ни единого греха и который не испортил совершенно ничего – значит он из горних, он соединен с высшей сфирой Кетер. Его лепет – это самое святое, что есть в мире. «Чистое дыхание его рта, без примеси греха»,  притягивается из высшего мира Ацилут, от керувов из мира Ацилут. И все благо, приходящее в этот мир, привлекается благодаря этому младенцу. Мир держится на чистом дыхании младенцев, малышей, которые произносят буквы Торы. В святой книге Зоар (глава Ваикра) говорится, что как только младенец произносит  букву «алеф», в то же мгновение трепещут все своды небес, все ангелы и все серафимы; в это мгновение вспыхивает огонь во всех мирах. Никакой ангел, никакой серафим, никакие праведники не могут видеть света, который спускается в мир и сияет во всех мирах, когда маленький ребенок произносит букву «алеф». Невозможно представить всех видов света, которые спускаются и раскрываются, когда малыш произносит «алеф» – спускаются 3 миллиона 700 тысяч светов; спускается первозданный свет, ор гануз, который затем был скрыт из мира. И поэтому весь этот мир и все высшие миры и все человечество существуют благодаря чистому дыханию младенцев, которые произносят буквы Торы.
 
Раби Нахман учит в 37-м уроке «Ликутей Моаран»: «Благодаря пожертвованию (беднякам, живущим в) Стране Израиля, человек дающий пожертвование, включается в духовную атмосферу Страны Израиля, являющуюся аспектом воздуха святости,в котором нет примеси греха…, аспектом воздуха, выходящего из рта младенцев, не ведающих греха». Раби Нахман говорит, что невозможно приобщиться к атмосфере святости Страны Израиля, невозможно вдыхать воздух, которым дышат безгрешные дети иначе, как благодаря тому, что человек дает пожертвование ради Страны Израиля. И если он удостаивается давать пожертвование, он удостаивается аспекта  воздуха святости, в котором нет примеси греха; он удостаивается уподобиться безгрешному ребенку. Другими словами, человек может каждое мгновение возвращаться к семилетнему возрасту; воспринимать все с непосредственностью  семилетнего ребенка; всю жизнь быть семилетним ребенком. Тебе может быть 70 лет или даже 100, но ты нуждаешься в воздухе святости, в котором нет примеси греха! Ты должен быть семилетним ребенком. Если ты помогаешь беднякам, то с каждым пожертвованием, которое ты даешь, ты получаешь воздух святости, в котором нет примеси греха, ты становишься подобным  керуву (херувиму), ты включаешься в (аспект) херувимов.

 
Когда младенцы приходят в мир, их души  спускаются сюда в святости и чистоте; они не хотят запачкаться в этом мире ни в какой грязи. Ребенок не обращает внимания на то, что твориться на улицах; он знает что вся улица — это грязь. Ребенок знает, что весь мир — это сток нечистот. Это уже ясно ему с трехлетнего возраста — он все понимает. Каждый человек может быть подобен ребенку; всякий должен увидеть, как он может остаться ребенком. Творец желает, чтобы человек оставался ребенком всю свою жизнь. Но как уберечь себя, чтобы всегда оставаться детьми? – Благодаря тому, что мы не будем стремиться быть  взрослыми; не будем желать смотреть на то, что твориться на улицах; никакая грязная вещь не будет притягивать нас. Когда ты видишь сток нечистот, ты попросту убегаешь! Ты же не говоришь себе: может быть для того, чтобы сократить путь я выпачкаюсь в этой гадости! Нет, ты бежишь со всех ног, пока не убедишься, что запах нечистот больше не преследует тебя. Ты не согласен вымазаться в нечистотах даже на одно мгновение. – Так же следует знать, что все, что твориться здесь, в этом мире, что мы находимся здесь в  огромном сливе нечистот.
 

После греха Первого человека весь мир превратился в  огромную помойную яму. Когда ты проходишь по улице, ты должен отслеживать, чтобы тебя не увлекла ни одна из грязных вещей, присутствующих там. Ты не должен замечать ничего; беги от всякой гадости, от всякой грязи, от всякой грязной мысли. Раби Нахман говорит: «Не позволяй этому суетному миру сбить тебя с толку». Этот мир проходит как мгновение ока. Ты должен осознавать, что этот суетный мир — это гигантская помойная яма. И не на что здесь смотреть, и нечего здесь слушать. Ты только подумай: как я сумею быть ребенком всю свою жизнь; я хочу быть ребенком; я хочу дышать воздухом, в котором нет примеси греха; я не желаю, чтобы никакой грех ни прилип ко мне; чтобы никакая грязь не прилипла ко мне. Кроме Торы и молитвы, меня не интересует здесь  ничего.
 
Знай, что улица полна грязи. Человек, у которого есть хоть капля разума, когда выходит на улицу, он удирает как можно быстрее, чтобы не запачкать глаза. Он знает, что в пути ему предстоит перепрыгнуть через несколько сточных канав. Он бежит из синагоги в Дом учения; от Котеля (Стена Плача) в  Мирон (место упокоения раби Шимона бар Йохая). Он бежит,  все время пока его душа находится в нем. Он лишь спасается бегством, ибо он знает, что вся улица, все общественное владение, весь этот суетный мир — это большая помойная яма.

Наш Раби, раби Нахман, – он истинный младенец. Он сказал: «Я еще даже не начал жить вовсе», ибо Раби никогда не смотрел на этот мир; не слышал этот мир; он ни бросил ни разу не взглянул на этот мир — даже на мгновение. Он ни разу не сказал ни одного суетного слова; он никогда  не вдыхал воздух этого мира; он никогда не выдыхал суетный воздух этого мира. Раби — это Слепой Бетляр (нищий) из «Истории о семерых нищих»[1], который со дня своего рождения и до кончины не открыл глаз. Он не видел этот мир. Наш раби — это огонь, огонь пламени любви к Г-споду благословенном; он весь — бесконечное приникновение к Творцу. Такой был наш святой раби — весь огонь пламени, устремленный к Нему Благословенному.
 
И если знать, что есть истинный праведник, такой, как наш святой Раби, тогда можно удостоиться всегда  дышать воздухом, в котором нет примеси греха. И поэтому, когда приезжаешь к Раби, начинаешь быть семилетним ребенком. Когда ты приезжаешь к праведнику и даешь пожертвование праведнику, тогда ты удостаиваешься воздуха святости, в котором нет греха.

 
[1] Последняя из «Сказочных историй» раби Нахмана