История о скромном царе

История о скромном царе

Комментарий Йорама Лемельмана

 История о скромном царе – аллегорическое описание пути духовного восхождения: подъема от нижнего мира до мира высшего и встречи с Сотворившим миры.

Жил некогда один царь и был у него мудрец. Сказал царь мудрецу: «Есть на свете царь, который утверждает о себе, что он могуч, правдив и скромен. Насчет того, что он могуч – я это и так знаю, потому что его государство окружено морем, а по берегам его стоит войско на кораблях с пушками, и оно не дает врагам приблизиться. А посредине моря есть большая топь, в которой можно утонуть, и окружает эта топь все государство, кроме одного места, в котором есть маленькая тропинка, такая узкая, что по ней может пройти только один человек, и там тоже установлены пушки, и если кто-то хочет сразиться, эти пушки стреляют, и приблизиться невозможно. Но то, что он утверждает о себе, что он правдив и скромен – мне это не известно, и я хочу, чтобы ты принес мне портрет этого царя, потому что есть у царей портреты всех других царей, портрета этого же царя нет, ибо он скрыт от людей, т.к. находится за занавесом и далек от своих подданных.

■ История о скромном царе – аллегорическое описание пути духовного восхождения: подъема от нижнего мира до мира высшего и встречи с Сотворившим миры. Царь, посылающий мудреца, символизирует нижний мир человеческой реальности (олам hа-асия), которому соответствует сфира малхут («царство»), аспект души, именуемый нэфэш («витальная душа», облаченная в тело). Ей соответствует конечная буква ה имени Всевышнего י-ה-ו-ה. Мудрец – это духовные силы, заключенные в человеческой личности, благодаря которым возможен подъем наверх, «с земли на небо», восхождение по ступеням духовной реальности. Ему соответствует «Зеэр анпин» – сфирот йесод («основа», «сбалансированность») – hод («достоинство») – нэцах («устремленность») – тифъэрэт («красота», «гармония») – гвура («мужество», «сила сдерживания») – хэсэд («щедрость», «стремление дарить»), которые выражают эмоциональный аспект души и соответствуют букве ו имени Всевышнего י-ה-ו-ה, аспекту души, именуемому руах («дух»). Задача, которую царь («царство») ставит перед мудрецом, т.е. задача восхождения с земли на небо, с тем, чтобы принести в нижний мир весть о мире высшем, сопряжена с большими трудностями. Путь на небо тернист, множество препятствий стоит на этом пути. Лишь человек, твердо принявший решение идти по духовному пути и отдающий себе отчет в том, что с ним происходит, не прячущийся за чужие спины («идущий по пути один») и не претендующий на легкое, «комфортное» продвижение, на большие заслуги и особое достоинство («не начинающий военных действий», не идущий напролом) может надеяться на успех. Все эти обстоятельства известны царю нижнего мира и потому он не сомневается, что Царь мира высшего грозен и могуч (в тексте комментария слово Царь (высшего мира) дается с большой буквы). Но то, что он предан истине и обладает скромностью – об этом судить по положению вещей в нижнем мире («малхут») нельзя, здешний опыт говорит совсем иное об устройстве мира. А потому лишь «взойдя на небо» можно по-настоящему судить об устройстве всего мироздания в целом, как мира высшего, так и мира нижнего. ■

Пошел мудрец в то государство. И сказал он себе: «Надо знать сущность этого государства, а как ее можно узнать? С помощью шуток про нее, потому что когда надо про что-то разузнать, надо послушать, как шутят об этом. Ведь есть несколько видов шуток: иногда некто хочет действительно навредить другому, и если тот высказывает недовольство, он говорит: «Я же шучу!», как написано: «Как бы насмехается…  и говорит: «Я ведь шучу!» А есть такой, который просто шутит, но человек все равно страдает от его слов. И так есть несколько видов шуток. А есть в каждом государстве одна (центральная) часть, которая объединяет в себе все государство, а в той части есть один город, объединяющий в себе все города той части, которая объединяет в себе все государство. А в том городе есть один дом, который объединяет в себе все дома того города, который объединяет в себе все города части, объединяющей в себе все государство. А в том доме есть один человек, который объединяет в себе всех людей того дома, который объединяет в себе все дома и т. д. И есть там один человек, который сочиняет все шутки и насмешки государства.»

Взял мудрец с собой большую сумму денег, пошел туда и увидел, что дают там представление со множеством шуток и насмешек. И увидел он по этим насмешкам, что государство это полным полно лжи, потому, что шутки были про то, как обманывают людей во время заключения сделок, и как люди приходят судиться, а там все лгут  и берут взятки. А если люди идут в более высокие инстанции и судятся там, то там тоже все ложь, и так, вышучивая, все это представляли зрителям.

Понял мудрец по этим шуткам, что все государство полно лжи и обмана, и нет в нем никакой правды. Пошел он и заключил сделку, и дал обмануть себя в переговорах, и пошел в суд, в котором царили подкуп и обман, и дал судьям в тот день взятку, а назавтра они его уже не узнали. И пошел он в более высокий суд, а там тоже одна ложь, пока не дошел он до сената (самого высшего суда), и там все тоже держалось на обмане и подкупе, и так дошел он, наконец, до самого царя.

■ Отправившись из мира нижнего в мир духовный («государство Царя высшего мира»), мудрец, дабы добраться до самого Царя, попасть к нему на аудиенцию, должен изучить порядки этого мира и найти соответсвующие основания. Для этого он обращаетя к источникам знаний об этом мире, отражающим реальные отношения в нем, т. е. все те искажения отношений идеальных, с которыми сталкивается попадающий туда. Эти искажения создаются силой имитации, воображения (коах мэдамэ), произвольно создающей имитации реальности. Это позволяет ей путать человеческое сознание, создавать приманки и ловушки для него. Поле деятельности силы имитации – олам hа-йецира («мир созидания»), где духовное восхождение должно пройти через «полосу препятствий» в нижних планах духовного мира. Для того, чтобы им противостоять, необходимо предварительное знакомство с ними и их «нравами», а это достигается изучением Торы, как по пшату (простому, буквальному плану), так и по рэмэзу (более глубокому плану, передаваемому с помощью аллегорий). Это передано аллегорически в данной истории, как посещение выступлений тех, кто критически представляет («высмеивает»), картину, создаваемую силой имитации в нижних планах высшего мира. Так же, как есть иерархия управления страной, есть и иерархия знаний об этом управлении. Во времена Храма приобщиться к этим знаниям легче всего было в Иерусалиме (где заседал Сангедрин и собирались величайшие мудрецы Торы), после разрушения Храма – там, где пребывают эти мудрецы и где сильнее всего раскрывается их влияние. Это подготавливает сознание человека к преодолению «полосы препятствий», о которой говорилось выше.

Большая сумма денег (букв. мамон, «богатство»), которую взял  с собой мудрец («сила возвышения», коренящаяся в сознании человека) соответствует богатому опыту человеческих отношений, на котором учатся постижению мира. Опыт этот поставляет необходимый исходный материал для анализа, проводимого с помощью знаний Торы («имущество, богатство» аллегорически обозначает человеческие связи, привязанности: чем «богаче» (по рэмэзу) человек, тем больше у него таких душевных приобретений). ■

А когда пришел он к царю, то сказал ему: «Над кем ты царь? В твоем государстве сплошная ложь и надувательство и нет в нем никакой правды.» И начал он рассказывать про всю ложь, которая есть в государстве, а царь, когда услышал это, приник ухом к занавеске, чтобы все расслышать получше, потому что был удивлен, что есть человек, который знает всю ложь этого государства. Министры же царя, которые слышали слова мудреца, очень рассердились на него, а тот все продолжал рассказывать. И сказал мудрец: «Можно было бы решить, что и царь так же любит обман, как и его подданные, но вот из чего я вижу, что ты правдив: как раз из-за всего этого ты так и отдален от них, ибо не можешь терпеть всю ложь твоего государства.».

И стал он расхваливать царя. Царь же, т.к. был он очень скромен, – а, как написано,  «где его величие, там же и его скромность», ибо свойственно тому, кто скромен становиться тем меньше и скромнее, чем больше обнаруживаются его достоинства, – то чем больше хвалил и возвеличивал его мудрец, тем меньше и скромнее он становился, пока не умалился совсем. И не мог царь больше сдерживаться, и отбросил он занавеску, чтобы увидеть того мудреца, который знает и понимает все это. И тогда открылось его лицо, увидел его мудрец, составил портрет и отнес его (первому) царю.

■ Когда мудрец, пройдя через «полосу препятствий» мира созидания (олам hа-йецира), достигает Царского дворца («мира творения», олам hа-бриа), соответствующего первой букве ה имени Всевышнего י-ה-ו-ה и сфире бина («постижение»), он получает возможность обратиться непосредственно к Царю высшего мира. Он жалуется Ему на непорядок, царящий в нижних планах Его царства, и, казалось бы, заставляющий предположить, что и самому Царю этот строй угоден. Однако на основании открывшегося ему отдаления Царя от своего царства он делает прямо противоположный вывод: Царю тяжело переносить путаницу и обман, которые наполняют его страну, угоден Ему совсем другой порядок, основанный на правдивости, доверии друг к другу, взаимной искренней доброжелательности. И все же путаница в мирах нужна, а именно – для создания «полосы препятствий», преодолевая которую человек воспитывает свое сознание, обретает заслуженное право предстать перед своим Создателем.

Когда Царь слышит слова мудреца, скромность, свойственная Ему, достигает своих пределов. И, поскольку, увы, не так часто предстает во дворце Царя человек, которому удается пройти через все миры, не сбиться при этом с пути и разобраться в подлинной картине мира, Он хочет увидеть его лицом к лицу. Он устраняет преграду, отделяющую мир творения (олам hа-бриа) от мира (олам hа-ацилут), и предстает перед мудрецом. Тому открывается аспект буквы י имени Всевышнего י-ה-ו-ה, соответствующий сфире хохма («мудрость») и высший аспект (вершина буквы йод), соответствущий сфире кэтэр («корона»). С этим постижением («портретом Царя высшего мира») возвращается мудрец к царю нижнего мира, соединяя тем самым сфирот кэтэр («корона») и малхут («царство») – начало и конец цепи воплощения.

Эта история может быть воспринята и как описание восхождения человека по пути духовного постижения, и как путь искренней молитвы от мира человеческой реальности, через все препятствия нижних планов духовного мира к высшим его уровням, предстояние ее перед Творцом мира и возвращение в мир земной, несущее знания и силы для устроения этого мира, преодоления власти иллюзии над живущими в нем. Этапы этого пути, «духовный рельеф», по которому он пролегает, подробно описанный в книгах по Каббале, даны в рассказах р. Нахмана аллегорически и  в самых общих чертах. Основной смысл истории заключен не в деталях пути, а в общем взгляде на его цель, на главный принцип мироустройства: сотворенный мир – это путь к Сотворившему его. Помехи и искажения  – необходимая составная часть этого пути, только через их преодоление человек может возвысить свою душу, правильно воспользовавшись свободой выбора, – не сбиться с пути и не застрять на нем, и этим заслужить право на встречу с Истиной мира. Подобно тому, как перед тем, как есть плод, его надо очистить от грубой кожуры или скорлупы, точно так же необходимо преодолеть ложь и иллюзию прежде, чем предстать перед Истиной.

■

С книгами раби Нахмана и его учеников можно познакомиться здесь