Вернитесь к вашим сокровищам! (Хаей Сара)
Если бы человек был согласен, чтобы ближний преуспевал больше его самого, то он бы мог жить вечно; он мог бы исправить весь мир…
Если бы человек был согласен, чтобы ближний преуспевал больше его самого, то он бы мог жить вечно; он мог бы исправить весь мир…
Во дворе у Эфрона хранилось великое сокровище – там была усыпальница Адама и Хавы, которые освещали весь мир от края до края. Однако у Эфрона пещера Махпела (в которой находилась усыпальница) была местом темным и мрачным. Ибо, поскольку Адам и Хава были похоронены там, Всевышний устроил таким образом, что в этом месте ощущался великий страх, было ощущение, будто там присутствуют шейдим (бесы) и духи. Ужас охватывал того, кто приближался туда. Это было заброшенное место в расщелине горы. Никто не желал купить это место. Так что Эфрон, продавая пещеру, был уверен, что ему удалось обмануть Авраама.
Раби Натан из Бреслева поясняет, что именно наиболее святое место, наиболее великий праведник, – все, в чем присутствует большая святость, – представляется всегда местом тьмы и мрака, окруженным бесами и духами. Так гений порой ошеломляет своей непонятностью.
Гематрия имени «Эфрон» на Святом языке (400) совпадает с гематрией «ра аин» (дурной глаз) – противоположностью «аин това» – доброго взгляда. Поэтому Эфрон видел в пещере Махпела лишь тьму и мрак.
И напротив, царь Давид, был воплощением доброго взгляда. О нем сказано «хорошие глаза и добрый взгляд». Он видел только свет в каждом еврее, одни лишь крупицы добра, присутствующие в нем – ту искру святости, которая есть во всяком еврее.
Человек видит свой собственный свет, но он не видит свет другого человека – будь то в отношениях между товарищами или в семье. Порой муж видит свет в своей жене, но та не видит свет мужа; порой наоборот: жена видит свет мужа, но он не замечает ее свет…
Однако, воистину, нужно, чтобы каждый видел свет в ближнем, ибо человеку запрещено видеть недостаток другого, его ущерб.
Основа «дурного глаза» – когда человек не может вынести, что его товарищ в чем-то лучше его; он завидует успеху товарища, тому, что тот учит Тору лучше его, молится более сосредоточенно. Что тебе с того, что товарищ лучше молится или лучше учится? В той или иной мере зависть присуща каждому человеку. И нет человека, который бы был в полной мере согласен на то, чтобы ближний преуспел больше чем он сам.
Если бы человек был согласен, чтобы ближний преуспевал больше его самого, то он бы мог жить вечно; он мог бы исправить весь мир…
Однако добрый взгляд – это нечто совершенно иное. Добрый взгляд – это желание уступить товарищу, помочь ему. Это – любовь к товарищу, радость его успеху, его подъему… И это качество настоящего праведника, сущность которого – это добрый взгляд. Это царь Давид, человека с хорошими глазами и добрым взглядом, который видит только хорошее в каждом еврее, свет, который в нем присутствует – и никому не завидует!
В каждом человеке скрыты сокровища. Нужно только удалить сор, который прикрывает их. Нужно выйти из клипы (нечистой оболочки) Эфрона, из-под власти дурного глаза. В каждом еврее и еврейке, в каждой еврейской душе есть бесконечное множество сокровищ; душа еврея пылает любовью к Творцу, горит желанием приблизиться к Нему. Всякая еврейская душа жаждет раскаяния! У каждого еврея есть сердце, пылающее любовью к Творцу, горящее сердце, способное сжечь весь мир. Всякий еврей – это пламя любви; внутри каждого еврея пылает пламя, подобное пламени Храмового жертвенника о котором сказано: «Огонь постоянно пылает на жертвеннике (и) не гаснет». Каждый еврей без исключения может вернуть к раскаянию весь мир.
Даже самый великий грешник может раскаяться, ибо чем в большей мере он грешен, тем больше потенциал его души, подобно тому, что рассказывается в Мидраше об Йосефе из Сихи. Этот человек отрекся от Творца, отрекся от еврейства. Он присоединился к римлянам. Во времена римского владычества в Иудее всякого, кто соблюдал Субботу, всякого, кто делал обрезание сыну, казнили на месте. Йосеф из Сихи решил, что еврейский народ обречен, что у него нет будущего. Его охватило отчаяние, и он присоединился к завоевателям. Он сказал: «Зачем мне быть евреем, лучше я буду римлянином». Он пошел вместе с врагами сжигать Храм. Вместе с ними он бросал факелы. Перед тем как окончательно сжечь Храм, враги на минуту приостановились. Они решили: пусть прежде зайдет туда еврей. Все знали, что тот, кто войдет внутрь Храма, в Святая Святых будет сожжен, все боялись зайти туда. Тогда они сказали Йосефу из Сихи: “Поднимись туда и то, что ты оттуда вынесешь, будет твоим”. Он вошел в Храм и вынес оттуда золотую Менору (семисвечник). Враги отобрали ее и сказали: “Этот предмет мы отдадим императору. Он не может принадлежать простому смертному. Поднимись туда еще раз — то, что ты вынесешь оттуда теперь, будет твоим”.Он сказал: «Вы ни за что не получите Менору. Я умру вместе с ней!» – Тогда охватило его пламя любви к Б-гу, он весь превратился в пламя. – Я возвращаюсь в еврейство! Я снова становлюсь евреем! -Можете резать меня на куски! -Ну что ж, – сказали враги, – будь по-твоему! Они схватили его и стали пилить его на части, как пилят доски. В то мгновения, когда зубья пилы стали резать его тело, он вдруг почувствовал такое наслаждение. Каждое движение пилы доставляло ему наслаждение. Он весь исполнился радости, его охватило воодушевление. Он сказал: я принимаю на себя раскаяние; я принимаю на себя страдания с любовью. Б-г мой, хорошо что пилят меня; хорошо, что режут меня на куски. Прости мне все мои грехи. Прости мне, что я присоединился к врагам, убившим миллионы евреев. Как я не знал, что народ Израиля вечен! Еврей вечен. Слава Б-гу, что распиливают мне эти гнилые кости, эти отравленные кости, которые толкали меня к греху и которые притащили меня туда, куда притащили…
Все существо Йосефа из Сихи пело Творцу, радовалось Творцу. Его пилили, а он продолжал петь; он не чувствовал никакой боли; он пел: «Душа моя больна любовью к Тебе. Его пилили, а он пылал любовью к Творцу; он чувствовал только Творца. Он не чувствовал ничего, кроме Творца!..
