17 Хешван 5782 / 23 октября 2021 г. | Чтение Торы: Вайера
 
dot  Добавь в избранное   dot  Сделать стартовой  
 
   
    Зарегистрироваться    |    Вход
  
    Мои настройки     Orders History     Помощь
 
 
  Моя страна:  
  США   
 
   Язык:  
  Русский   
 
   Валюта:  
  Доллар США   
 
   
Домашняя страница Жизнь как жизнь Учение раби Нахмана Быть евреем Еврейский дом Духовный мир Еврейский календарь Бней Ноах
   Мелодия души     Миры Меира Брука     Духовные ориентиры     Духовный поиск             
 
  Все категории  
 
 
 
Духовный поиск  
 
Главная страницаДуховный мирДуховный поискВечный спор Моше и Аарона (Шмини)
 
  Расширенный поиск
   Articles
 
   Поиск
 
            
 

Вечный спор Моше и Аарона (Шмини)    

Вечный спор Моше и Аарона (Шмини)



Старшие товарищи меня поправят, но, по всей видимости, первый Галахический спор в еврейской Традиции возник в самом ее истоке при освящении Скинии

 



Недостижимое, как это близко —

Ни развязать нельзя, ни посмотреть, —

Как будто в руку вложена записка
И на нее немедленно ответь…

(Осип Мандельштам)

 

Еврейская традиция динамична. Меньше всего она напоминает сонное партийное собрание, голосующее единогласно. Только человек, прикоснувшийся к ней, может по-настоящему ощутить, как истина рождается в споре между мудрецами. Однако при этом, как правило, молчаливо предполагается, что сама реальность споров возникла на где-то закате Эпохи Второго Храма, когда Б-жественная Шехина стала покидать Израиль. Ясность пророческих откровений и прежде всего, Откровения нашего учителя Моше не подлежит сомнению.

 

Тем не менее, как у всякого правила, здесь также имеются исключения. Старшие товарищи меня поправят, но, по всей видимости, первый Галахический спор в еврейской Традиции возник в самом ее истоке при освящении Скинии (ковчега Завета). Это был спор между двумя великими братьями, Моше и Аароном. В итоге спора Моше, величайший из пророков, признает правоту своего старшего брата.

 

Спор братьев касался приношения жертвы Хатат Рош ходеш, которая должна быть принесена в Новомесячие. Поскольку освящение Скинии выпало на первый день месяца Нисан, эта жертва должна была быть принесена вместе с другими приношениями этого дня. Тем не менее, Аарон и его сыновья не сделали этого, что вызвало гнев Моше.

 

В этот великий для Израиля день ворвалась трагическая нота. При освящении Скинии погибли сыновья Аарона, Надав и Авиу, совершившие ошибку в Храмовом воскурении.

 

Аарон и остальные его сыновья, продолжали служение, будучи в трауре. Такова была воля Творца. Все жертвоприношения этого дня коэны совершили в точности, по слову Моше, за исключением жертвы Новомесячия.

 

Однако Моше настаивал на том, что, несмотря на траур, все без исключения жертвоприношения этого дня должны были быть принесены:

"Вы должны были ее есть в святилище, как я повелел" (Ваикра, 10:18).

 

Аарон не соглашается с ним:

"И говорил Аарон, обращаясь к Моше… меня постигло такое горе, Если бы я ел грехоочистительную жертву сегодня, было бы это угодно Б-гу?" (там, 19).

Талмуд (трактат Звахим, 101а) объясняет ответ Аарона, что в пророчестве, полученном Моше, говорилось исключительно о жертвоприношениях, относящихся к освящению Скинии, однако на жертву Новомесячия это не распространяется.

 

Выслушав брата. Моше признал его правоту:

"И выслушал Моше, и понравилось ему это" (там, 20).

 

Ребе из Избицы обращает внимание на удивительный момент. Действительно, пророчество Моше казалось только указаний о жертвоприношениях, связанных с освящением Скинии. Сам Моше логично предполагал, что "по умолчанию" это указание распространяется на все жертвоприношения этого дня, включая жертву Новомесячия.

 

Удивительно, что в Галахическом споре Аарон использует аргумент, относящийся к сфере эмоций, а не логики:

"Меня постигло такое горе. Если бы я ел грехоочистительную жертву сегодня, было бы это угодно Б-гу?".

 

Еще более удивительно, что Моше отказывается от аргументов  логики и соглашается с братом.

 

Для того, чтобы понять ответ Избицера, нам нужно сначала ознакомиться с его концепцией Тикуна (исправления), которое несет жертвоприношение. Принятие жертвы, согласно Избицеру, означает, что Творец,  постфактум, соглашается с тем, что событие, имевшее место в результате ошибки человека, вписывается в причинно-следственную картину развития мира (разумеется, при условии раскаяния человека). Есть случаи, когда жертва не принимается. По Избицеру это означает, что в таких случаях исправление греха будет осуществлено не при жизни человека или же носит эзотерический характер, не относящийся непосредственно к самому человеку[1].

 

Само принятие жертвы осуществляется, благодаря тому "коэны едят (жертву), а хозяева искупаются".

 

Жертва Новомесячия представляет собой исключение. Она связана с ущербом Луны, который наложил печать ущерба на все мироздание. По словам Избицера, в самом корне Творения присутствует ущерб, подобно сказанному у пророка: "От утробы (материнской) ты назван преступником" (Йешаяу, 48:3). Таким образом, все сотворенное несет в себе ущерб, и человек призван этот ущерб исправить. Этот факт позволяет человеку предъявить претензию по отношению к Творцу, сотворившего его ущербным. И поэтому, по словам мудрецов, "хозяином" жертвы Новомесячия как бы выступает Сам Творец, который просит: "Дайте Мне искупление за то, что Я уменьшил Луну". И здесь, как и в других жертвоприношениях, искупление приходит, когда коэны едят жертву. Коэны являются при этом посланниками человечества, которое принимает раскаяние Творца, сотворившего человека с ущербом, который мы должны теперь исправить.

 

Теперь становится понятным, в чем состояла первоначальная претензия Моше по отношению к Аарону и его сыновьям. Ведь, несмотря на то, что жертвоприношение человека может быть не принято, как упоминалось выше, в случае с жертвой Новомесячия Сам Творец повелевает ее принести. Как можно посметь отказаться выполнить это?!

 

И тогда Аарон отвечает Моше: Да, ты прав, я  должен был есть жертву Новомесячия, но я не смог бы это сделать, как должно. Ведь именно потому, что речь идет не о частном Тикуне (исправлении), а о миссии возложенной на поколения человечества курбан ле дорот  (жертвоприношение для поколений), я не мог позволить себе это сделать. Дело не только в моей личной трагедии, связанной с гибелью сыновей. Ведь они погибли именно  из-за того, что дерзнули исправить вышеупомянутый ущерб, и были за это наказаны. Другими словами, Творец, установивший этот Закон, положил предел возможностям человека – как возможностям постижения Его воли (в случае сыновей Аарона), так его эмоциональным возможностям – смиренно принять саму данность ограниченности постижения, обрекающую человека на совершение ошибок.

 

Поэтому Аарон говорит:

"Меня постигло такое горе. Если бы я ел грехоочистительную жертву сегодня, было бы это угодно Б-гу?"

 

Ведь Творец создал меня таким, что я не смог бы съесть эту жертву с должным осознанием. И, безусловно, что этот мой ущерб – он также от Творца!

 

И тогда: " выслушал Моше, и понравилось ему это".

То есть: именно   тогда Моше понял со всей глубиной, что несмотря на то, что на человека возложено Свыше принять на себя исправление прирожденного недостатка – собственного и Творения в целом – однако там, предельной точке, где заканчиваются возможности человека, Сам Творец вложил в его  сердце (и уста) претензию: "Почему  Ты создал меня таким?", тем самым как бы "вынуждая" Творца исправить также и это.

 

И теперь понятно, почему Аарон отказался именно  от приношения "жертвы поколений".

 

- Если бы речь шла исключительно о моей личной трагедии, здесь я нашел в себе силы преодолеть горе.  Однако принять на себя навеки, что я должен буду поступать так всегда, и у меня не будет выбора от этого отказаться  - это выше моих сил.

И Моше признал правоту своего старшего брата…

 

Здесь, казалось бы, можно поставить точку. Но Избицер добавляет еще одну деталь, выводящую нас на новый уровень осознания.

Он говорит:

"Однако сам Моше видел с совершенной ясностью, что благословенный Творец не оставит без исправления ни одну душу народа Израиля.

Поэтому сам Моше с легкостью принял бы на себя совершенно все".

 

---

Подведем итог. У сынов человеческих, говоря словами поэта: "брошенных в пространстве, обреченных умереть", есть по существу три возможности выбора.

Первая, заведомо проигрышная, пафос которой выразил Пастернак:

"Мы брать преград не обещали

Мы будем гибнуть откровенно".

Кому не по душе трагический оттенок, может выбрать себе другой вариант такого подхода: "Помирать, так с музыкой". Большая часть человечества, в зависимости от своих склонностей и настроений болтается между этими двумя вариантами.

 

Вторая возможность, которую выбирает глубоко верующий человек или глубоко верующий атеист J : я делаю максимум того, что могу сделать, а затем останавливаюсь и далее полагаюсь (или не полагаюсь) на Творца. Это путь Аарона, озвученный Избицером.

 

Однако существует также и третий путь, путь Моше, путь избранных Праведников, которые не останавливаются и продолжают усилия, потому что знают, что Творец никогда не оставит человека. Об этом пути много говорит раби Нахман из Бреслева. Он не только сам идет по нему, но призывает к этому всех своих последователей. Он учит нас:

"В мире нет места отчаянию!"

"Вам нечего боятся, ведь я иду впереди вас!"

 

Счастливы те, кто слышат этот призыв.

 

***

 

С учением раби Нахмана знакомятся здесь

 


[1] См. об этом подробно "Мей Шилоах", гл. Шмини, прим. 2.

 





Добавьте Ваш комменарий    Добавьте Ваш комменарий
   Все статьи от Давид Шенкарь
   Доп. информация о Духовный поиск




В начало статьи    В начало статьи       Отправить по почте    Отправить по почте          Отправить       версия для печати    версия для печати


 Присоединяйтесь к нашей рассылке Присоединяйтесь к нашей рассылке
 
 
  
Если Вы заинтересованны получать информацию о новых статьях Breslev.co.il, пожалуйста, введите Ваш адрес электронной почты:

   

 Статьи по теме Статьи по теме
 
 

 
Четыре ступени смирения               Пощечина               Уметь ждать
 
 Четыре ступени смирения  Пощечина  Уметь ждать


  0 Комментарии посетителей:     

Добавить комментарийДобавить комментарий    Добавить комментарий    

 
 
  
Наши проекты ведутся в заслугу:    Наши проекты ведутся в память о:
Александр Шика бен Хайка, Алла бат Ривка Рая, Алик бен Клара,Юлик бен Клара Хая Рейзл, Клара бат Шендл, Изя бен Евгения, Жанна бат Роза
   Ривка Рая бат Барух, Борис бен Ефим, Артем бен Генри
 
Вам нравится наш сайт?
 
Примите участие в улучшении мира и помогите Бреслев Исраэль
распространить мудрость Раби Нахмана по всему миру.
 
Для помощи сайту breslev.co.il - жмите здесь
  
 
 
 Товар дня Товар дня
 
 
 
 
Back  1 2 3  Next
 
 
 
 
  •  
  •  
  •  
  •  
     
  •  
     
 
Back  1 2 3  Next
 
 
 Самые обсуждаемые Самые обсуждаемые
 
 
 
 
Up  1 2 3  Down
 
 
 Самые читаемые Самые читаемые
 
 
 
 
Up  1 2 3  Down
 
 
 Facebook Facebook
 
 
 
 Рассылка Рассылка
 
 
 
Ваша эл. почта:   
 
   
 

 
 



  
 
 
open toolbar