2 Тевет 5782 / 6 декабря 2021 г. | Чтение Торы: Ваигаш
 
dot  Добавь в избранное   dot  Сделать стартовой  
 
   
    Зарегистрироваться    |    Вход
  
    Мои настройки     Orders History     Помощь
 
 
  Моя страна:  
  США   
 
   Язык:  
  Русский   
 
   Валюта:  
  Доллар США   
 
   
Домашняя страница Жизнь как жизнь Учение раби Нахмана Быть евреем Еврейский дом Духовный мир Еврейский календарь Бней Ноах
   Советы, мысли, притчи     Философия раби Нахмана     Умань     Бреслев для детей             
 
  Все категории  
 
 
 
Философия раби Нахмана  
 
Главная страницаУчение раби НахманаФилософия раби НахманаЛюбовь и трепет
 
  Расширенный поиск
   Articles
 
   Поиск
 
            
 

Любовь и трепет    

Любовь и трепет



Один из важнейших уроков в учении раби Нахмана, раскрывающий связь между раскрытием праведника и исправлением Израиля и народов мира.

 



По Ликутей Моаран, 17

 

Трепет перед Творцом и любовь к Нему невозможно обрести иначе, чем через праведников поколения, потому что именно они раскрывают в мире трепет и любовь.

 

Праведник постоянно стремится и изыскивает возможности раскрыть желания благословенного Творца. А именно: то желание, которое было у благословенного Творца при сотворении мира –  то есть, что у Него вообще  возникло желание сотворить мир в целом. И также желания, которые были у Него благословенного при сотворении деталей творения и частностей этих деталей.  Ибо всякая тварь отличается от иной  своим видом, силой, природой и поведением.  И также в деталях каждого создания существует множество различий и изменений  между  различными органами и т.п. И во всем сотворенном в целом – в неживой природе, в растениях, животных и человеке – во всех них есть бесчисленные изменения между каждым из них и ему подобным, а также в каждой отдельно взятой особи - в ее многочисленных деталях, как упомянуто.  И все это разнообразие – исключительно из-за Желания благословенного Творца, который пожелал, чтобы каждая деталь мироздания соответствовала Его желанию. И праведник находится в постоянном поиске Желаний Творца, выявляя и находя их благодаря тому замечательному, что Он находит в народе Израиля в целом и в каждом еврее во всех многочисленных деталях. Ибо мир не был бы создан, если бы Творец не предвидел той гордости и наслаждения, которые принесет Ему Израиль. И Сотворение мира в целом было ради этого грядущего наслаждения от народа Израиля и гордости за него. И также все частности Творения были созданы ради грядущего наслаждения Творца от совершенно каждого человека из народа Израиля. И также все изменения в многочисленных деталях, существующие во всех творениях – все это соответственно наслаждению, которое испытывает Творец, гордясь добрыми делами каждого еврея, и в частности каждым его добрым намерением  и движением. И праведник постоянно выискивает и находит то замечательное, что есть в Израиле в целом и во всех многочисленных деталях. И посредством этого он постигает все желания благословенного Творца, которые были у Него в творении и в каждой его детали. И благодаря тому, что праведник возносит то восхищение, которым благословенный Творец гордится Израилем  - посредством этого раскрываются все желания, существующие в  Творении, как упомянуто. И через это раскрываются  в мире трепет и любовь.

 

Следует знать, что Всевышний гордится даже грешниками Израиля. Всё время, что грешник этот носит имя "еврей" и гордится этим, Всевышний гордится с ним. Поэтому запрещено человеку терять надежду, даже если он разрушил и испортил очень много, потому что всё ещё не отошла от него любовь Б-га. Он может вернуться к Творцу, и верный путь возращения – через истинных праведников, которые видят заложенное в человеке добро. Ведь даже в худших из худших есть сохранённая искра еврейства.

 

Безусловно, что перед царем  все дрожат и трепещут. Однако, не смотря на это, именно  в день рождения царя, когда царь предстает перед всеми во всем своем величии, тогда трепет перед ним проявляется в наибольшей степени, поскольку душа  впечатляется тогда от увиденного гораздо больше, чем от постигнутого лишь разумом. И благодаря раскрытию величия царя, которое является аспектом раскрытия трепета, - благодаря этому,  раскрывается его желание, являющееся аспектом любви. Ибо таков обычай царя, который в день своего рождения предстает  перед поданными во всем своем величии. И тогда всех охватывает трепет, и все дрожат и падают ниц перед ним. А затем царь раскрывает свое расположение к каждому из них. И царь дает каждому из них подарок, согласно его положению и расположению к нему царя, и той  любви, которую царь испытывает к каждому из них. (И это есть упомянутый аспект любви). Ибо вначале, в момент раскрытия величия царя, всех охватывает страх и трепет пред ним. А затем, когда все видят расположение и любовь царя к каждому из них, - благодаря этому приближаются к нему и отвечают ему любовью.

 

И поэтому благодаря праведнику, который раскрывает восхищение и гордость, которую испытывает Творец по отношению к Израилю, (что является аспектом дня рождения царя) именно, тогда рождается аспект царства. Ведь основа царства возможна только тогда, когда Израиль принимает на себя властьТворца, ибо нет царя без подданных. И тогда, в день рождения царя, а именно, когда раскрываетсявеличие Израиля, (принимающего на себя царство Творца), тогда впечатляется душа, которая видит явление Царя, и тогда всех (Его подданных) охватывает трепет, и даже небесных ангелов. И посредством того, что праведники раскрывают это величие, посредством этого они раскрывают желания Творца, существующие в каждой детали творения, как упомянуто. А то, что в день рождения царя, когда раскрывается его величие, а затем он раскрывает свое расположение по отношению каждому, и дает им подарки, и возвышает каждого соответственно его уровню, согласно своему желанию – это аспект раскрытия любви, как упомянуто. Выходит,что трепет и любовь привлекаются благодаря праведнику, раскрывающему величие Израиля.

 

Когда у человека ослабевают трепет и любовь – это происходит из-за того, что затемнился (притух)  у него свет праведника, от которого получают любовь и трепет, как упомянуто. И, несмотря на то, что, воистину, свет праведника сияет во всех мирах, и тем более, в этом мире,- несмотря на это – именно у этого человека он не сияет вовсе из-за умножения тьмы, случившейся у него. И даже если он при этом находится у праведника и сидит у него, он не может вкусить и понять и увидеть его великий свет,  благодаря которому возможно прийти к предназначению доброму и вечному.

И все это из-за его дурных дел, поскольку из-за этого его разум пребывает во тьме ложных премудростей. И кажется ему, что он сам – мудрец в своих глазах, и к нему в голову приходят всевозможные  кушьот (претензии) по отношению к праведнику. Однако все эти лже-премудрости и все его претензии  -  совершенные глупости и вздор, поскольку из-за его дурных и темных дел разум его замутился этими глупостями, как упомянуто.

 

Благодаря правильной и кашерной еде, когда человек принимает пищу неспешно и не заглатывает ее с жадностью, - благодаря этому исправляется его разум, и смиряются глупость и неразумие.  Однако если  он ест подобно обжоре, набивая живот, из-за этого глупость властвует над разумом. И из-за этого гаснет у него свет праведника, и он не может получать от праведника трепет и любовь.

 

Благодаря  цдаке (пожертвованиям) истинным праведникам и достойным беднякам – благодаря этому появляются геры (прозелиты) и благодаря этому исправляется ущерб (неправильной) еды. И тогда восполняется и исправляется разум, и удостаиваются видеть свет праведника. И тогда удостаиваются получать у него трепет и любовь.

 

Цдака (пожертвования), которые дают истинным праведникам и достойным беднякам засчитываются человеку, как будто он дал пожертвования множеству душ в народе Израиля.

 

Благодаря пожертвованию, которое человек дает настоящим мудрецам Торы, - умножается и чрезвычайно возрастает аспект чистого и спокойного эфира. И тогда когда говорит тот, кому пристало говорить речи Израиля, а именно святые слова, тогда эта речь записывается и запечатлевается в эфире, и тогда эта речь распространяется и слышится далеко. И тогда эта речь записывается в книгах народов мира, и те находят в своих книгах противоположное их собственным верованиям. И тогда они приходят к вере Израиля. Как рассказывали об этом многие прозелиты, что они пришли к вере Израиля  благодаря этому. И все это происходит благодаря упомянутому выше.

 

Но как это случилось, что одни нашли в своих книгах обратное своей вере, обратились и признали веру Израиля, а другие ничего не нашли и остались в своей вере? Знай, что это происходит – из-за добра, захваченного ими, т. е. частей души Израиля, захваченных ими, ибо добро есть только в душе Израиля. Вначале добро, захваченное ими, еще помнит, что пришло оно из места святого и весьма высокого, но впоследствии язычники одолевают его и порабощают, пока не наденут на него оковы и пока оно не забудет о своем величии. Однако при посредстве израильской речи, звучащей и записанной в их книгах, плененное добро обнаруживает в них обратное языческой вере. И тогда припоминает добро о своем высоком происхождении, о том, что оно состоит из осколков душ Израиля, ради которых сотворены все миры...  Ибо Всевышний, да будет Он благословен, советовался с душами Израиля, прежде чем сотворить мир. И тогда начинает добро горевать и тосковать: оно низвергнуто со столь высокого места и пребывает в оковах, плененное язычниками, ему угрожает гибель и исчезновение, упаси   Б-г! И добро решает вернуться на свое место. И все это происходит благодаря пожертвованиям, как упомянуто.

 

И из всего этого  сам человек может понять, насколько и до какой степени он должен сжалиться над самим собой, вспомнив о чрезвычайном величии своего духовного корня. И пусть он скажет сам себе в своем сердце: Разве я не из семени Израиля, который в своем корне находится выше всех миров, и который был задуман первоначально в замысле  творения, как упомянуто. И как же я прубываю сейчас в таком унижении?  И не дай Б-г, не дай Б-г, кто знает, что будет со мной в будущем! Разве не желает нечистый извести меня, Б-же упаси! И благодаря этому человек сжалится над своей душой и приложит усилия, чтобы вернуться к благословенному Творцу.

 

А когда упомянутое добро начинает возвращаться на место, оно еще и увлекает с собой язычников, отрывая их от зла. Этим объясняется, что не евреи принимают еврейскую веру или, по крайней мере, отказываются от своих заблуждений и признают истинность святой Торы.

 

И знай, что иногда, когда зло видит, что добро вожделеет вернуться на свое место, язычники с новой силой подавляют его. Они еще тщательнее скрывают его, вводят добро в свои сокровенные мысли, начинают размышлять о добре, – а этого оно оказывается в еще более глубоком сокрытии. Добро выходит наружу благодаря деторождению, ибо добро таится в мыслях, в мозгу, от которого исходит порождающая сила. Поэтому добро выявляется в детях. В следующем поколении силы зла не способны одержать верх над добром. Добро выходит наружу – так появляются геры (новообращенные).

 

Раскрытие света праведника, когда удостаиваются узнать, и понять, и ощутить вкус этого света и узреть его величие – все это зависит от совершенства дел и просветленности разума. И основа замутненности разума связана с нечистотой и замутненностью поступков, которые приводят к исчезновению и ущербу разума, не дай Б-г. И основа исправления поступков – благодаря деянию пожертвования в аспекте: «И принесет  деяние пожертвования совершенство и гармонию» (Йешаяу, 32:17). И благодаря этому восполняется также свет разума. И тогда  удостаиваются увидеть свет праведника. И благодаря этому принимают от него трепет и любовь, как упомянуто.

 

Благодаря герам (прозелитам) восполняется ущерб Храмового жертвенника, поскольку всякое идолопоклонство черпает силу от аспекта ущерба частиц жертвенника, которые упали в нечистоту. И благодаря герам, каждый из которых оставляет свои верования и идет за верой Израиля, благодаря этому, смиряется идолопоклонство, которое получало силу от аспекта ущерба частиц  жертвенника. И тогда возвращаются искры частиц жертвенника к своим местам, и восполняется жертвенник, являющийся аспектом стола трапезы человека, а именно, благодаря этому удостаиваются трапезы в святости, как подобает.

 

И основа всех этих исправлений – благодаря  аспекту спокойного и прозрачного эфира,  который возникает благодаря пожертвованиям  истинным праведникам и достойным беднякам.

 

---

С книгами по учению раби Нахмана можно познакомиться здесь

 





Добавьте Ваш комменарий    Добавьте Ваш комменарий
   Все статьи от Раби Нахман из Бреслева
   Доп. информация о Философия раби Нахмана




В начало статьи    В начало статьи       Отправить по почте    Отправить по почте          Отправить       версия для печати    версия для печати


 Присоединяйтесь к нашей рассылке Присоединяйтесь к нашей рассылке
 
 
  
Если Вы заинтересованны получать информацию о новых статьях Breslev.co.il, пожалуйста, введите Ваш адрес электронной почты:

   

 Статьи по теме Статьи по теме
 
 

 
Соль мира               Причина всех причин               Айе? (Где Ты?)
 
 Соль мира  Причина всех причин  Айе? (Где Ты?)


  0 Комментарии посетителей:     

Добавить комментарийДобавить комментарий    Добавить комментарий    

 
 
  
Наши проекты ведутся в заслугу:    Наши проекты ведутся в память о:
Александр Шика бен Хайка, Алла бат Ривка Рая, Алик бен Клара,Юлик бен Клара Хая Рейзл, Клара бат Шендл, Изя бен Евгения, Жанна бат Роза
   Ривка Рая бат Барух, Борис бен Ефим, Артем бен Генри
 
Вам нравится наш сайт?
 
Примите участие в улучшении мира и помогите Бреслев Исраэль
распространить мудрость Раби Нахмана по всему миру.
 
Для помощи сайту breslev.co.il - жмите здесь
  
 
 
 Товар дня Товар дня
 
 
 
 
Back  1 2 3  Next
 
 
 
 
  •  
  •  
     
  •  
     
  •  
  •  
 
Back  1 2 3  Next
 
 
 Самые обсуждаемые Самые обсуждаемые
 
 
 
 
Up  1 2 3  Down
 
 
 Самые читаемые Самые читаемые
 
 
 
 
Up  1 2 3  Down
 
 
 Facebook Facebook
 
 
 
 Рассылка Рассылка
 
 
 
Ваша эл. почта:   
 
   
 

 
 



  
 
 
open toolbar