„Sch‘lach-lecha“ auf einen Blick

 

 

"Sch‘lach-lecha anaschim wejaturu et-erez Kena’an ascher-ani noten liwnej Jisra’el…" – "Schicke (für dich) Männer aus, (und) sie sollen erkunden das Land Kena’an (Kanaan), welches ich den Kindern Israels geben werde…"

 

Gott beauftragt Mosche, aus jedem der zwölf Stämme eine angesehene Person als Kundschafter loszuschicken. Die Torah führt sie namentlich auf. Aus dem Stamme Ephrajim soll Hoschea, der Sohn Nun’s mitgehen. Er erhält von Mosche den Namen "Jehoschu’a". Die Kundschafter weist Mosche an, sich das Land, den Boden, die Städte und die Bewohner anzusehen. Aus dem Land sollen sie auch Früchte mitbringen.

 

 

Die Kundschafter ziehen nach Chewron (Hebron) und weiter in das Tal Eschkol ("das Tal der Traube"), wo sie Trauben von einem Weinstock abschneiden, welche sie von zwei Männern tragen lassen. Aber auch Granatäpfel und Feigen nehmen sie mit.

 

Nach vierzig Tagen kehren sie zurück zu Mosche, Aharon und den Bnei Israel und erstatten ihnen Bericht über das Land, in dem Milch und Honig fließen (hebr. "sawat Chalaw uD’wasch"). Wider besseren Wissens berichten sie, dass die Bewohner des Landes, die zu den Völkern Amalek, Chitti, Jewusi und Emori gehören, in befestigten und großen Städten wohnen und stärker als die Bnei Israel seien, gegen die man nicht antreten könne. Zudem seien die Bewohner Riesen. Da begannen die Bnei Israel gegen Mosche und Aharon zu murren. Sie wollten sich sogar einen neuen Anführer wählen und nach Ägypten zurückkehren.

 

Jehoschua aber spricht zu den Bnei Israel, dass das Land mitnichten so sei, wie von den anderen Kundschaftern beschrieben, sondern ein sehr, sehr gutes Land (hebr. "towah ha’Arez me’od me’od") ist.

 

 

Jehoschua appelliert an die Bnei Israel, nicht widerspenstig zu sein, sondern Gott zu vertrauen. Diese aber wollen ihn steinigen. Unterdessen spricht Gott zornig zu Mosche und sagt ihm, er wolle die Bnei Israel mit der Pest strafen und sie vertilgen. Mosche aber setzt sich für sie ein, damit die anderen Völker Gottes Größe sehen.

 

Gott verschont das Volk, aber diejenigen, die gemurrt haben gegen Ihn, sollen das Land, welches er ihnen versprochen hat, nicht sehen.

 

 

Nochmals wiederholt Gott, dass diejenigen unter den Bnei Israel, die sich gegen Ihn erhoben haben, nicht in das Land ziehen dürfen. Er bestraft die Bnei Israel für ihre Missetat, indem sie 40 Jahre lang durch die Wüste ziehen und dort sterben müssen und nicht in das versprochene Land einziehen dürfen. Erst ihre Nachkommen sollen in das verheißene Land dürfen. Die Kundschafter, die falsch über das Land berichtet haben, belegt Er mit einer Plage, an der sie sterben. Nur Jehoschua und Kalew bleiben davon verschont.

 

Die Bnei Israel bedauern ihre Vergehen und wollen deshalb auf den Berg steigen, von dem der Ewige gesprochen hat. Mosche aber spricht zu ihnen, dass dies ein erneuter Verstoß gegen Gottes Gebote ist und daß sie, weil Er nicht bei ihnen ist, von den Amaleki und den Kenaanitern geschlagen werden.

 

 

Mosche erhält von Gott die Vorschriften, welche Opfer darzubringen sind, wenn die (Nachkommen der) Bnei Israel in das versprochene Land einziehen.

 

 

Wenn sie in dem Land sind, sollen sie von den Produkten einen Teil (hebr. "T’rumah") abgeben. Auch vom Brot, welches sie dort essen, sollen sie einen "Erstling des Teiges" (hebr. "Challah") absondern.

 

 

Es folgen Vorschriften, welche Opfer darzubringen sind, wenn jemand irrtümlich ein Gebot übertritt. Bei absichtlicher Übertretung eines Gebotes aber soll er aus der Nation vertilgt werden. So soll ein Mann, der an Schabbat Holz eingesammelt hat, gesteinigt werden. Gott gibt das Gebot, sich Schaufäden an seine Kleidung zu machen, damit man an Seine Gebote erinnert wird (1).

 

Anmerkungen

 

Dieser abschließende Teil (Maftir, beMidbar 15:37 – 15:41) bildet den dritten Teil des "Sch’ma"- Gebetes. Die Schaufäden heißen auf hebräisch "Zizit".

 

 

Die Haftarah berichtet, wie Jehoschua zwei Kundschafter nach Jericho schickt, um sich das Land anzusehen. Als Spione vom König der Stadt Jericho gesucht, finden die beiden Unterschlupf bei einer Dirne namens Rachaw. Sie verhilft ihnen zur Flucht, nimmt ihnen aber vorher das Versprechen ab, sie und ihre Familie zu verschonen, wenn sie wiederkommen, um die Stadt zu erobern.

 

Welche Sünde einige Kundschafter begangen haben, verrät uns Raschi zu Beginn des Wochenabschnitts Schelach Lecha: „Warum steht der Abschnitt über die Kundschafter neben dem Abschnitt über Miriam? Miriam wurde wegen Übelrede gegen ihren Bruder (Mosche) bestraft; die Böswilligen sahen dies und haben doch keine Lehre gezogen“ (Kommentar zu Bamidbar 13,2). Was haben die sündigen Kundschafter gesagt? „Und sie brachten nun Verleumdung des Landes, das sie erforscht hatten, unter Israels Söhnen und sagten: Das Land, das wir bereisten, um es zu erforschen, ist ein Land, das seine Bewohner aufreibt, und alle Leute, die wir darin gesehen, sind von großer Länge.“ (Bamidbar 13, 22)

 

Die Tora berichtet, dass die Verleumder hart bestraft wurden: „Die Männer, welche die böse Verleumdung des Landes vorgebracht hatten, starben durch eine Plage vor dem Ewigen.“ (Bamidbar 14, 37) Raschi bemerkt zu diesem Vers, dass die göttliche Strafe dem Vergehen genau angemessen war.

 

Auch im Psalm 64 ist von Verleumdung die Rede sowie von einer Bestrafung der Böswilligen. Der Psalmist bittet Gott um Hilfe: „Du nur kannst mich bergen vor dem geheimen Plan von Bösewichtern, vor dem, was Gewaltvollbringer in Bewegung setzen, die wie ein Schwert ihre Zunge geschärft, das bittere Wort als ihren Pfeil zum Schuss bereit gelegt, im Verborgenen den Unschuldigen zu treffen. Plötzlich wollen sie ihn treffen und fürchten sich nicht.“ (Verse 3 bis 5) Amos Chacham erklärt, dass diejenigen, die Böses erzählen, Gott nicht fürchten.

 

Aber der ausgeklügelte Plan der Verleumder geht nicht in Erfüllung: „Da traf sie Gott! Ein plötzlicher Pfeil waren ihre Schläge und machten ihre Zunge selbst zur Fallbringerin über sie; bewegt fühlt sich, wer auf sie schaut. Und fürchten lernten alle Menschen und erzählten es als Gottes Werk und begriffen sein Tun.“ (Verse 8 bis 10)

 

Rabbiner Hirsch kommentiert: „Der giftige Pfeil ihres Wortes kehrt auf sie selbst zurück, und darin bekundet sich ihr Fall als Gottestat.“