Harás cortes de justicia – Parte 1

El Código de Siete Leyes para las naciones, los hijos de Noé, o así llamados “Noájidas”, es la más refinada estructura socio-política dada por el Creador al mundo. Con un sistema de gobierno depurado para los países, con leyes que cubren todas las necesidades, dicho código establece las obligaciones y derechos de cada persona, estableciendo tribunales, jueces y entidades libres de corrupción.

Precisamente la séptima ley es la que manda a instaurar Cortes de Justicia, las cuales se deben preceptuar en estricto orden y en concordancia plena con todos los matices de la Torá. Enseña el Rambam (Maimónides) (Mishné Torá, Leyes de los Reyes y sus guerras 9:14):

"Los pueblos del mundo deben designar jueces y decanos para cada región y cada ciudad a fin de que juzguen sobre la base de las Seis leyes que se mencionan a continuación y que adviertan a las personas que no deben infringirlas. Quien transgreda una de estas Siete Leyes debe ser condenado a muerte por la espada, como por ejemplo, el que adoraba ídolos, quien maldijo el nombre de Di-s, quien mató deliberadamente a alguien, quien cometió relaciones sexuales prohibidas por una de las seis formas apropiadas, quien robó, incluso el valor de la moneda más pequeña, quien comió carne de cualquier tamaño de una criatura viva, quien fue visto por otro infringiendo una de estas Leyes, pero no fue llevado a corte, serár condenado a muerte por la espada. La pena de muerte puede ser impuesta con el testimonio de un solo testigo, por un solo juez, y sin la advertencia sobre el castigo, incluso por el testimonio de familiares; pero no por el testimonio de una mujer, y una mujer no puede ser una jueza".

Esta séptima ley es única e imperativa. El lector tal vez haya advertido que las otras seis leyes tienen un carácter prohibitivo. No es ocasional que los Tribunales tomen la primera posición entre las Siete Leyes, porque sin el establecimiento de los Tribunales es sencillamente imposible crear un sistema apropiado de control para la observación de las otras Seis Leyes.

"Como se le ha ordenado a Israel que establezca Beit-Din (cortes) en cada región y en cada ciudad, como se ordena a los pueblos del mundo que establezcan cortes en cada región y en cada ciudad". (Talmud Babli, Tratado de Sanhedrin 56b)

Con respecto a la designación de jueces del Talmud, al hablar sobre el establecimiento de tribunales para Israel, Rashi explica, “Los versos de Tora se aducen como prueba (Devarim 16:18): "Deberá establecer jueces y oficiales de la ley para usted en todas sus puertas". Rashi dice que también esta Ley se refiere a los pueblos del mundo, pues está escrito (allí) "… y juzgarán a las personas con juicio justo".

Para la designación de jueces en Israel, el Rambam explica, "Para el nombramiento de jueces y funcionarios encargados de hacer cumplir la ley, es obligatorio que se aseguren de la observancia de las leyes de la Torá, retornando a los que han tropezado a la verdadera senda, dirigiendo a las personas a las buenas acciones y advirtiéndoles de las malas acciones. Establecerán cercas de protección contra las infracciones, de modo que el seguimiento de las leyes imperativas y las prohibiciones de la Tora, no se definirán por la perspectiva individual de cada quien. Además, los funcionarios que aplicarán la ley y los inspectores que realizan la supervisión en lugares públicos y el control sobre las operaciones financieras, no harán ilegalidad ni en los tratos más pequeños".(Sefer Hamitzvot, Imperative Commandment 176).

Según el Rambam, la Ley se está observando, si los jueces son nombrados y pueden juzgar sobre la base de Seis Leyes. Pero, Nahmanides (Ramban) escribe en su comentario en la sección semanal de la Torá, Vayishlaj, que, “además de los jueces, los pueblos del mundo deben establecer tribunales por ley, es decir, tribunales que estarán ocupados de la audiencia de casos referidos a robo, fraude y opresión. Del trabajador contratado, su salario, la posesión de bienes, la violencia sexual y la seducción, causando daños a la propiedad, discusiones entre el prestamista y el deudor, acuerdos de compra-venta y similares, de acuerdo con la forma en que se le ordenó a Israel sobre esos tribunales. Y la pena de muerte se aplica a tales infracciones, como cuando uno robó o retrasó el salario de otro, violó o sedujo a la hija de su vecino, prendió fuego a su gavilla o la dañó”.

¿Por qué la sentencia de muerte puede ser aprobada por un solo juez, y con el testimonio de un solo testigo, sin la advertencia sobre el castigo, e incluso en el testimonio de los familiares? ¿Y por qué la mujer no puede ser ni juez ni testigo? La respuesta se encuentra en aquí (Talmud Babli, Tratado de Sanhedrin 57b):

"Rab Yehuda dijo – está escrito en (Bereshit 9:5): [Pero su sangre, de sus almas, exigiré, eso es incluso por un solo juez. De la mano de cada bestia, eso es incluso sin la advertencia sobre el castigo – Lo exigiré. Y de la mano del hombre, que está en el testimonio de un solo testigo. De la mano del hombre, pero no de la mano de la mujer.] Su hermano, está incluso en el testimonio de los familiares, como Hasta donde dijo el rabino Ismael, incluso para el feto. ¿Qué quiso decir? Está escrito (Bereshit 9: 6): Alguien que derrame la sangre del hombre en el hombre, su sangre será derramada. ¿Qué es ese hombre que está en el hombre? Dijo: es feto en el vientre de la madre ".

Además, Maimónides (Rambam) dice (Mishné Torá en Leyes de los reyes y sus guerras 10:11):  "El Beit-Din (corte) de Israel está obligado a preparar a los jueces para los descendientes de Noé, que tienen derecho a vivir en la Tierra de Israel, para que juzguen de acuerdo con esas Leyes y demás. Ese mundo no se pervirtió. Si el tribunal de Israel encontraba posible designar jueces para ellos de entre ellos, nombrados. Pero si era necesario designar jueces para ellos de Israel, se haría así ".

El Radbez explica, que si ellos mismos no establecieron un tribunal por sí mismos, o si no parecía haber entre ellos una persona que poseyera los conocimientos necesarios, entonces el tribunal de Israel debía preparar a los jueces para ellos.

Al candidato a ser juez, se le enseña, luego se lo examina cuidadosamente para determinar su competencia en tres áreas: 1) Conocimiento de Torá en las secciones correspondientes a Bnei Noah, 2) Ingenio y capacidad para juzgar, 3) Si posee las habilidades y el nivel de conocimiento necesarios, entonces quien logra pasar, obtiene una cita con otro juez quien lo declara: "Usted es nombrado juez".

Quien nombró a un juez no calificado se le compara con el que plantó un Ashera (árbol plantado por idólatras junto a sus templos). Al igual que la idolatría, la infracción de la justicia lleva a la eliminación de Shejiná (la presencia de Di-s). Como el ídolo es una interpretación falsa de la entidad divina, un juez inexperto o deshonesto una especie de caricatura sobre el concepto de justicia.

Seis características llevaron al Rey Shlomo al trono, y representan seis prohibiciones:

1. No pervertir la justicia;

2. No mostrar benevolencia a ninguno de los litigantes;

3. No aceptar sobornos;

4. No plantar a Ashera, es decir, no designar jueces indignos,

5. No establecer Matzeva (edificio para celebración de ritos de idolatría), es decir, no designar decanos que no sean personas temerosas de Dios;

 6. No traer sacrificios de animales con defectos, es decir, orar con plena concentración y estudiar Torá con diligencia.

El juez debe saber que hay una espada pendiendo sobre él y el Gehinom debajo de él. Si ha de juzgar con justicia, nada de esto lo alcanzará. Pero si no, ambos lo alcanzarán.