Евреи или иудеи?

«Прозреваю в себе еврея»

Борис Слуцкий

Почему на сайтах часто вместо слова иудей используют еврей. Ведь евреи иногда придерживаются другого вероисповедания и наоборот – есть другие народы, перешедшие в иудаизм?

Шалом, уважаемая К! Благодарю Вас за интересный вопрос. Действительно, в Вашем утверждении присутствует определенная правота. Ведь не случайно, когда мы говорим о религии, то  используем понятие «иудаизм». Понятие «евреи» – воспринимается на слух, прежде всего, как национальность, подобно англичанам или китайцам. Однако, если копнуть чуть глубже, то все оказывается далеко не так просто.

Когда Моше приходит к фараону, он говорит: «Б-г евреев позвал нас». Почему мы называемся евреями? Мидраш говорит, что наш праотец Авраам называется иври (еврей), потому что он находится  по одну сторону (эвер), а весь мир  – по другую.  И поэтому мы также называемся евреями.

Приходит Ребе из Избиц, и совершает здесь маленький переворот. Он дополняет и трактует слова Мидраша: весь мир находится лишь на одной стороне, а мы, евреи находимся с двух сторон[1].

Рав Шломо Карлебах развивает эту идею. Он говорит:

Что собой, в сущности, представляет еврей? Еврей – этот такой человек, который одновременно постоянно в полной мере находится над миром; и в то же время  он в полной мере присутствует в этом мире.  Он всецело находится в двух мирах. В этом тайна сущности еврея.

Почему во всех религиях, если ты хочешь быть святым человеком, тебе нельзя жениться, тебя нельзя заниматься мирскими делами? Потому что, либо ты находишься над миром, либо ты находишься в этом мире.

Однако истина в том, что ты должен быть «над миром», при этом находясь в этом мире! Избицер говорит нам: Вы знаете, кто такой раб? Этот тот, у кого есть сердце лишь с одной стороны: либо ты там, либо ты здесь. Кто такой свободный человек? Это тот, чье сердце достаточно широко, чтобы находиться одновременно с двух сторон. Я нахожусь с двух сторон.

Почему народ Израиля начинается с Яакова?  Авраам чрезвычайно свят, но при этом он  – одно лишь  милосердие, хесед. Ицхак олицетворяет лишь собой качество гвура, строгий суд.

Но! Наш святой праотец Яаков – он одновременно пребывает  с двух сторон. Его качество  тиферет, великолепие. Эта идея – наиболее глубокая в мире.

Почему мы обязаны вспоминать об исходе из Египта каждый день? Потому, что это самое важное в мире для нас, евреев: после того как мы вышли из Египта, оставаться все время связанными с этим Исходом. Оставаться свободными людьми навеки».

Раби Нахман также трактует вышеприведенный Мидраш об Аврааме-еврее. Вот, что он пишет (Ликутей Моаран, 64):

«Есть несколько неразрешимых вопросов,
источник которых – в пустом пространстве,
предшествовавшем  сотворению мира.
И на них никак невозможно найти ответ. 
И только в Грядущем мире раскроется ответ на них,
поскольку тогда раскроется тайна цимцума (сокращения)
и образования пустого пространства.
И это само по себе 
будет наградой для праведников:
  они постигнут и поймут то,
что им было невозможно понять
в этом мире.
Однако в мире этом невозможно никоим образом
дать ответ на эти вопросы.
И те, кто вглядываются в эти премудрости,
  приходящие  из пустого пространства,
они завязнут и пропадут там.
И про них говорится:
 «Никто из входящих туда не возвращается
поскольку там, в пустом пространстве,
невозможно найти Всевышнего Благословенного.
И поэтому никакой разум не может дать ответы на эти вопросы
и разрешить эти парадоксы…»

Парадокс «пустого пространства» представляет собой идею, которую человеческий разум постичь не в состоянии: Создавая миры, Творец, благословен Он, сотворил первоначальную реальность (Пустое пространство), из которого Он как бы устранил Свое присутствие, поскольку если бы Творец это не сделал, то невозможно было бы сотворить мир, поскольку первоначально не было ничего, кроме бесконечного Света Творца. Но, с другой стороны, как вообще возможна какая-либо реальность, в которой бы не присутствовал Творец? Раби Нахман предупреждает пытливых исследователей о том, что  существует предел человеческому разумению. Есть граница, перейдя которую, можно заблудиться навсегда… Сегодня можно с горечью признать, что выброшенные из местечка в большой мир еврейские робинзоны подтвердили правдивость гениального предупреждения праведника, заплатив за это дорогой ценой…

В том же уроке раби Нахман говорит:
 
Однако евреи, благодаря (своей) вере,
проходят сквозь все эти вопросы и парадоксы,
которые только существуют в мире,
поскольку они верят во Всевышнего Благословенного
и в его Тору 
без всяких рассуждений и премудростей –
только благодаря совершенной вере.
И именно поэтому евреи называются евреями (иврим),
поскольку, благодаря своей вере, 
они проходят (оврим)
сквозь все эти рассуждения и премудрости, 
и поднимаются над ними.
Ведь им не нужно ничего проверять,
поскольку они постигли сердцевину истины
благодаря совершенству своей веры,
так как они верят в истинность того, что они приняли
от своих отцов и от своих святых учителей.
И благодаря этому, они проходят
сквозь все эти неразрешимые вопросы 
и поднимаются над ними».

Исторически сложилось, что после разрушения первого Храма еврейский народ стал называться «иудеями». Причина этого в том, что десять их двенадцати колен Израиля бесследно исчезли среди народов, и еврейскую традицию в мире продолжили в основном потомки Иегуды[2].

Благодаря иудаизму, евреи сохранились как народ в долгом и беспросветном изгнании. Иудаизм бережно сохранил еврейскую Традицию, которая по праву стала называться его именем. Оторвавшийся от иудаизма еврей почти неизбежно ассимилируется (не приведи Б-г) на протяжении 2-3 поколений. Поэтому опасно и бессмысленно противопоставлять секулярное еврейство традиции иудаизма. Сегодня, когда мы возвращаемся к своим духовным корням, это становится все очевиднее.

 Но если мы уже говорим о возвращении к корням, нам нужно «дотянуться» до Праотцов: Авраама – еврея, его сына Ицхака и избранного из праотцов Яакова, которого Творец нарек также именем Израиль. Праведный Машиах раскроет и возвратит нам те сокровенные частицы нашей души, которые мы растеряли в тяжелом изгнании. Но уже сегодня мы можем  и должны начать этот поиск благодаря советам праведников, напоминающих нам об Аврааме – еврее, пробудившем в мире новую осознанность, в которой мы так насущно нуждаемся сейчас.

Я  хочу закончить историей про раби Натана, ученика раби Нахмана:

Однажды раби Натан беседовал с учениками о нашем праотце Аврааме. О том, как пылало его сердце в любви к Всевышнему. И как удостоился он стать первым человеком, который самоотверженно служил Творцу каждое мгновение – днем и ночью.

Один из слушателей вздохнул:

– Где берут такое сердце?

Раби Натан укоризненно посмотрел на ученика:   

– У тебя тоже есть такое сердце! Только ты не воспламеняешь его!

Ведь свобода выбора дана каждому человеку. И каждый – даже худший из худших – может удостоиться подняться на высочайшую ступень.

И об этом сказали наши мудрецы:

«Человек должен спрашивать себя:

 -Когда же достигнут мои поступки уровня поступков моих отцов?» (Тана дэвэй Илияу раба 25)

                                              (Сиах сарфэй кодэш 1, 402)

С учением раби Нахмана и его учеников можно ознакомится здесь