Истинное милосердие
Поясните, пожалуйста, на каких еврейских источниках базируется традиция молиться и жертвовать для умерших. И что это дает душе?
Поясните, пожалуйста, на каких еврейских источниках базируется традиция молиться и жертвовать, и вообще делать что-либо для умерших. И что именно это дает душе?
Шалом, уважаемая Браха!
В начале недельной главы Торы Виихьи (Берешит, 47:29-31) мы читаем: "И близились дни Исраэля к смерти, в призвал он своего сына Йосефа, и сказал он ему: О, если обрел бы я милость в твоих глазах, то положил бы ты руку твою под мое бедро и содеял мне милость истинную: не хорони же меня в Мицраиме! И лягу я с моими отцами, я ты вынеси меня из Мицраима и погреби меня в их погребальнице! И сказал он: Я сделаю по слову твоему. И сказал он: Поклянись мне! И он поклялся ему. И поклонился Исраэль к изголовию ложа".
В комментарии Раши сказано: милость и истину (или: милость истинную). Милость, которую оказывают умершим. Это милость истинная, потому что (в таком случае человек) не рассчитывает на благодарность.
Мы учим из этого, что, во-первых, жизнь человека не заканчивается после его кончины и, что очень важно, чтобы после смерти человека живые продолжали делать добро ради него, и, во-вторых, что именно это добро является наиболее возвышенным, потому что тот, кто делает его, не ожидает за это никакого ответного добра.
В Талмуде (Трактат Кала, гл.2) рассказывается, что однажды раби Акива решил уединиться в пустыне, чтобы в абсолютном одиночестве углубиться в молитву и Тору. Неожиданно он услышал хруст ветвей. Звучало это так, будто к нему очень быстро приближалось огромное животное. Он поднял взгляд, и ему представилось страшное зрелище: нечто, напоминающее с совершенно обугленного человека с огромной вязанкой дров на спине, который несется прямо на него, не разбирая дороги, как сумасшедший. Раби Акива понял, что здесь происходит нечто необычное. Он приказал ему именем Торы немедленно остановиться и объяснить, что происходит. Сначала тот засомневался, так как у него не было времени, и он очень спешил, но святость раби Акива покорила его, и он заговорил:
— Я не из живых, я мертвый человек, наказываемый за свои грехи. Мое наказание заключается в том, что каждое утро моя душа спускается в это обугленное тело, затем я должен нарубить дров, разжечь огромный костер, прыгнуть в пламя и снова сгореть.
— Что же ты наделал в той жизни, чтобы получить такое мучительное наказание? — спросил рабби Акива.
— Я был сборщиком налогов и всегда был снисходителен к богатым и уничтожал бедных.
— Есть ли что-то, что может тебя спасти?
— Есть,— ответил тот, — я как-то стоял у перегородки, разделяющей рай и ад, и услышал, что, если бы у меня был сын и он произнес бы за меня «Кадиш», это отменило бы мое наказание. Но я думаю, что у меня нет сына, хотя много лет назад, когда я умер, моя жена была беременна. И даже если она родила сына, кто мог бы его научить? Во всем мире у меня не было ни одного друга. А сейчас отпусти меня, пожалуйста!
Раби Акива решил во что бы то ни стало спасти этого человека. Он задержал его еще на одну минуту, спросил название города, где тот жил, и имя его жены. И тот сразу убежал, чтобы выполнить свой приговор.
Раби Акива немедленно приступил к поиску. Талмуд не рассказывает, сколько времени ему понадобилось на это. Оказалось, что не было вообще таких людей, кому бы тот не навредил, и поэтому, к кому бы он ни обратился, все начинали плеваться и проклинать имя этого человека.
Наконец-то раби Акива нашел его дом, жена действительно родила сына, который был еще хуже, чем Раби мог себе представить. Парень был настоящий дикарь, постоянно орал и проклинал всех прохожих. Но раби Акива угостил его сладостями и фруктами, и парень немножко подобрел.
Очень скоро раби Акива обнаружил, что парень был абсолютно безграмотен и даже не обрезан. Раби Акива удалось уговорить парня сделать обрезание, затем он начал обучать его грамоте. Тут опять возникли трудности, несмотря на то, что раби Акива был лучшим учителем, ребенок ничего не воспринимал, у него была просто каменная голова. Раби Акива не сдавался, он прибег к секретному и эффективному оружию — молитве. Он постился 40 дней, беспрерывно моля Б-га раскрыть разум этого ребенка, и в итоге это возымело свое действие. Он услышал голос Неба: «Иди, обучай его».
Раби обучил его молитвам, чтению Торы, и в один прекрасный день он привел его в синагогу, поставил его ведущим молитву, и все присутствующие отвечали «Амен» на его «Кадиш».
В эту ночь обугленный человек пришел к раби Акиве во сне и сказал: «Да благословит тебя Всевышний, и пусть Он воздаст тебе за благо, какое ты сделал для меня».
В мидраше Тана дэ-вэй Элияу приводится подобная история о раби Йоханане бен-Закай. Приведем вкратце ее содержание.
Раби Йоханан бен-Закай рассказывает:
Однажды я шел по дороге и встретил человека, который собирал дрова. Я заговорил с ним, но он не ответил мне ни слова в ответ. Только потом он подошел ко мне и сказал: «Ребе, я мёртв, а не жив».
Я ответил: «Если ты мертв, зачем тебе все эти дрова?».
Он ответил: «Раби, послушайте меня, и я объясню. Когда я был жив, мы с моим другом проводили дни напролёт, нарушая всевозможные заповеди. Поэтому когда мы предстали перед Небесным судом, мы были приговорены к сожжению. Я собираю дрова для костра, на котором горит мой друг. Затем он собирает дрова, и горю я».
Потом я спросил его: «Вам не сказали, как долго будет длиться ваше наказание?».
На что он ответил: «Когда я попал сюда, я оставил жену беременной. Я знаю, что это мальчик. Поэтому я прошу тебя, пожалуйста, позаботься о нём с момента его рождения, а когда ему будет 5 лет, отведи его в школу, чтобы его научили читать и молиться. Ибо в то время, когда он скажет: “Благословите Господа благословенного!”, поднимут меня из Геинома».
Раби Натан из Бреслева в книге «Ликутей алахот» пишет:
Сказали Мудрецы (трактат Недарим, 64): «Тот, кто не оставил после себя сына, называется умершим». Но тот, кто оставил после себя детей, соблюдающих Тору, называется живым даже после смерти. Поэтому тот, кто оставил после себя достойных сыновей, не называется умершим. Ведь он живет благодаря своим сыновьям».
Из вышесказанного мы видим, что живые (и, в первую очередь сыновья) благодаря заповедям и добрым делам, которые они делают в этом мире помогают исправлению души умерших, спасая ее от суда Геинома.
В книге святого АРИ (раби Ицхак Лурия Ашкенази) Шаар Каванот добавляется, что эти заповеди не только спасают душу покойного от этого тяжелого суда, но и способствуют возвышению души в высших духовных мирах, помогая ей войти в Ган Эден.
При этом речь идет не только о заповеди Кадиш, который читают за покойного, но и о всех заповедях и добрых делах, которые делают ради возвышения его души. Особенно важно, когда учат Тору и дают пожертвования ради души покойного.
Разумеется, в первую очередь это возложено на детей, поскольку дети являются продолжением родителей в этом мире, но поскольку все евреи отвечают друг за друга (трактат Шавуот, 39), это может взять на себя каждый человек в еврейском народе.
В заключение приведем еще одну выдержку из «Ликутей алахот» раби Натана из Бреслева:
«Сыны вы Г-споду Б-гу вашему: не делайте на себе надрезов, и плеши не делайте над глазами вашими по умершим» (Дварим 14,1)
Не случайно, что именно в связи с этой заповедью, евреи называются сыновьями. Ведь это связано со смыслом самой заповеди.
«Всевышний Благословенный говорит евреям: «сыны вы…». И поэтому запрещено вам делать на себе надрезы и плеши по умершим. Ведь вы обязаны верить, что, в сущности, в смерти есть великое благо, поскольку именно благодаря ей, удостаиваются достигнуть уровня сына. Ведь основная причина предопределения смерти в том, чтобы устранить и отчистить в земле нечистоту, привнесённую змеем в Первого Человека из-за грехопадения. (И эта нечистота является аспектом раба – антипода сына). И всё это необходимо для того, чтобы удостоиться в будущем подняться во время оживления мертвых в очищенном теле, и таким образом достичь уровня сына.
И теперь понятно, как чудесным образом взаимосвязаны все слова в упомянутом стихе Торы. Именно благодаря тому, что евреи в своей сущности называются сынами («сыны вы Г-споду Б-гу вашему»), поэтому «не делайте на себе надрезы … по умершим».
Ведь в смерти есть велико благо, поскольку благодаря ей удостаиваются достигнуть уровня сына в совершенстве».
Из всего вышесказанного теперь становится понятным, почему Тора называет милосердие по отношению к ушедшим истинной милостью.
***
Сделать пожертвование в память о ваших близких можно здесь
Связаться с нашей сотрудницей для уточнения подробностей: пишите на почту
напишите нам, что вы думаете о видео
Благодарю за ваш ответ!
комментарий будет опубликован после утверждения