Кто кого перевесит?

Мы продолжаем публиковать избранные комментарии известного переводчика и комментатора еврейских текстов Йорама Лемельмана на классический трактат "Авот" (Изречения отцов). Несмотря на свою "академичность", этот текст читается с большим интересом. Надеемся, что он поможет вдумчивому читателю в духовных поисках.

 К началу цикла

Рабан Йоханан бен Заккай принял [Тору] от Гилеля и Шамая. Он часто повторял: «Если ты многое постиг в Торе, не кичись этим, ибо для этого ты и создан».

Пять учеников было у рабана Йоханана бен Заккая: рабби Элиэзер бен hурканос, рабби Йеhошуа бен Хананья, рабби Йоси hакоhен, рабби Шимъон бен Нетанъэль и рабби Элъазар бен Арах. Он определял их достоинства так: «Рабби Элиэзер бен hурканос подобен выкопанному в земле резервуару для воды, чьи стенки покрыты изнутри известью, так что из него не просочится ни капли; рабби Йеhошуа бен Хананья – [столь совершенный человек, что] счастлива родившая его; рабби Йоси hакоhен благочестив; рабби Шимъон бен Нетанъэль боится греха, а рабби Элъазар бен Арах подобен неиссякающему источнику». Он часто повторял: «Если будут все мудрецы Израиля на одной чаше весов, а Элиэзер бен hурканос  на другой – перевесит он их всех». Абба Шауль говорил от его имени: «Если будут все мудрецы Израиля на одной чаше весов и рабби Элиэзер бен hурканос также с ними, а Элъазар бен Арах на другой – перевесит их всех»

(Авот, 2:9-11)
 

В конце данной мишны приводится высказывание рабби Йоханана бен Заккая по поводу его ученика Элиэзэра бен hурканоса и высказывание Абба Шауля от имени рабби Йоханана бен Заккая по поводу рабби Элъазара бен Араха. Кроме простого смысла, говорящего о качествах рабби Элиэзэра – всеобъемлющей эрудиции, умении охватить взглядом огромную картину – и качествах рабби Элъазара – всепроникающей зоркости, выдающихся аналитических способностях и умении развить мысль своего собеседника – эти высказывания содержат также намек на судьбу этих двух великих мудрецов, предвиденную их учителем.
 

В первом случае рабби Йоханан бен Заккай говорит: "Если будут все мудрецы Израиля на одной чаше весов, а Элиэзэр бен hурканос на другой – перевесит он их всех". Обращает на себя внимание форма глагола "если будут". Если бы речь шла о "мысленном эксперименте", более подходящим было бы сослагательное наклонение אִלּוּ הָיוּ ("если бы были"). В этих словах как будто бы слышен отзвук грядущих событий.
 

И действительно, через много десятков лет возникнет ситуация, когда при обсуждении глубокого hалахического вопроса мнение рабби Элиэзэра окажется на одной чаше весов, а мнение остальных мудрецов – на другой. Это знаменитый спор о "печи Ахная" (о ритуальной нечистоте печи особого вида, трактат Бава Мециа, 59), где рабби Элиэзэр призвал высшие силы в качестве свидетелей своей правоты, так что рожковое дерево, водоводная канава, стены бейт-мидраша и голос с Неба подтвердили ее.

И, тем не менее, мудрецы не согласились с этим, говоря, что Тора не на Небе, а на земле (т.е. дано мудрецам Израиля право толковать Тору в соответствии с их пониманием, и hалахическое решение принимается по большинству голосов).

Глас с Неба признал это их право. Однако рабби Элиэзэр не хотел отступить от открытой ему одному истины. В итоге по решению Санhедрина он был отлучен от принятия участия в его работе и подвергнут бойкоту, поскольку вносил разброд в принятие важных для народа решений. Об этой трагической ситуации говорит и такая деталь: перед именем рабби Элиэзэра не упомянут титул "рабби".
 

Далее приводится высказывание Абба Шауля от имени рабби Йоханана бен Заккая: "Если будут все мудрецы Израиля на одной чаше весов и рабби Элиэзэр бен hурканос также с ними, а рабби Элъазар на другой – перевесит их всех". Здесь также употреблено будущее время глагола, которое указывает на предвидение хода событий. Величайшему из учеников рабби Йоханана бен Заккая, сознанию которого были открыты сокровенные тайны Неба, также суждено было оказаться на одной чаше весов, в то время, как остальные мудрецы, а с ними и рабби Элиэзэр, находились на другой.

Разница лишь в том, что на эту отдельную чашу он поместил себя сам. Событие это произошло гораздо раньше истории с рабби Элиэзэром, о которой говорилось выше. Рабби Элъазар и другие ученики рабби Йоханана после ухода последнего должны были собраться в одном месте, дабы продолжать дело изучения и толкования Торы и вынесения hалахических решений. Рабби Элъазар слыл виднейшим знатоком Учения. Жена его задала ему вопрос: "Кто в ком больше нуждается – ты в них или они в тебе?" Он ответил: "Они во мне". "Тогда, – сказала она, – пусть они первыми к тебе и придут". Так перед рабби Элъазаром возник соблазн, устоять перед которым он оказался не в силах.

Желая создать условия, при которых должно было быть оказано особое почтение ее мужу, жена его, сама того не желая, поставила на его пути роковое препятствие. Рабби Элъазар ждал приезда мудрецов, те по каким-то причинам приезжать не спешили. Время шло, рабби Элъазар оказался в одиночестве и, по словам Талмуда, "забыл свою ученость". Конечно, речь не идет о том, что он перестал быть талмид-хахамом, мудрецом Торы, но тех исключительных способностей, о которых говорил его учитель, рабби Йоханан бен Заккай, у него уже не было.
 

Наблюдая характер своих учеников, рабби Йоханан сумел за много лет вперед предугадать их судьбу. И, тем не менее, несмотря на сходство, есть и большое отличие обоих этих случаев. Если история, случившаяся с рабби Элиэзэром, была как бы объективной, вызванной неумолимым ходом событий, борьбой за истину, то та, что произошла с рабби Элъазаром, была вызвана субъективными причинами, личным отношением, ее вполне могло не быть.

Потому и различной оказалась последующая судьба этих двух великих мудрецов: высказываниями рабби Элиэзэра изобилует Мишна, его имя часто сопровождается эпитетом "Великий", в то время как имя рабби Элъазара встречается гораздо реже. Конечно, такая судьба одареннейшего из его учеников явилась большим огорчением для рабби Йоханана, а потому высказывание, предвещающее случившееся с рабби Элъазаром бен Арахом, приводится не непосредственно от его имени, а в передаче Абба Шауля с его слов. Читая текст мишны, мы как бы чувствуем, что этих слов рабби Йоханану произносить не хотелось бы, но ничего изменить в ходе событий он, увы, не мог. 

Продолжение следует