Святая простота

Святая простота

Казалось бы,   что, безусловно, мудрец Торы обладает дополнительным преимуществом (находится на более высокой ступени) над простолюдином, ибо у   первого есть мудрость Торы, а у второго – нет. Однако, истина в том, что у простого человека есть некое качество, которое дает ему преимущество над мудрецом.

Ибо известно, что Всевышний Благословенный раскрывается в тайне простоты; а мудрец исследует и стремится понять своим разумом всякую вещь, в отличие от простого человека, который обладает простой верой в то, что это (устроено) именно так, (как желает Творец). И поскольку основа истинности святости – это свет (сфиры)  Кетер, который является простым светом, поэтому, воистину в некотором аспекте имеется преимущество в ступеньке простого человека, которого нет у мудреца.

 Это можно сравнить с младенцем, по отношению к которому взрослый, безусловно превосходит его в том, что он уже изучил немало премудростей, и имеет многочисленные познания, в отличие от младенца. Однако каждый видит, что у веселого и радостного младенца есть некая приязнь (симпатия), которой нет у взрослого, несмотря на то, что у него нет разумения, и более того, ему не свойственны   порядок, опрятность, правила хорошего тона; и сущность этой приязни в том, что в самой его простоте (примитивности) у него есть близость к Божественности.

И таков  был обычай Светоча семи дней (Творения), Бешта, приближать именно простых людей; и он разделял с ними свою святую (чистую) трапезу . И тогда у великого Магида появилась (недоуменная) мысль  об этом, хотя великий Магид отталкивал эту мысль обеими руками, и у него не было никаких сомнений в правоте   своего учителя, не дай Бог.   Но сидели там мудрецы, которые были истинными праведниками,  а  Бешт не смотрел  (не обращал внимания) на них вовсе, он все время обращался к простолюдинам. Так продолжалось в Субботнюю ночь и в день Субботы, пока во время третьей трапезы он (наконец) раскрыл праведникам тайны Торы.  Бешт возлоложил свои руки на  (голову) одного из учеников, и сказал также всем ученикам, чтобы те возложили руки на (головы) друг друга; и поднялись все они в «алият нешама» (подъеме души в Высшие миры) и начали слышать  с небес произнесение Теѓилим;   и были у них свет  (просветленность) и воодушевление потрясающие и необычайные; и пришел к Магиду помысел раскаяния такой силы, что по всему его телу выступил пот от великого трепета, и ступни  его ног промокли от этого великого пота святости. А затем Бешт поднял свою руку и сказал, что  вот так ангелы слышат Теѓилим, (произносимые) простыми людьми, которые говорят перед Всевышним с такой простотой, что они настолько близки  к Всевышнему Благословенному. И таким образом  он пояснил Магиду, что он приближает простых людей  потому, что у них есть качество такой простоты.
И известно,  что раби Шимон из Кинона, который был одним из великих кабалистов, и знал все каванот, сказал, что он молится подобно младенцу, который только что родился (ШуТ (Респонсы) Риваш, 145). И пояснили это кабалисты, что, безусловно, он изучил совершенно все каванот так, что ясно понимал их истинный (смысл); однако, несмотря на  то, что молитва с каванот является высшей ступенью, чем молитва простого человека, который не знает каванот, но тем не менее, в молитве с каванот теряется аспект простоты. И поэтому праведник поднимается на более высокую ступень, и тем самым он возвращается к простоте, но тогда он находится не на ступени простых людей, но на ступени более глубокой и более высокой.