Гуманный «самосуд»

Во всех книгах по еврейской этике, а также в «Шульхан Арухе» говорится, что человек должен ежедневно совершать «хешбон нефеш» – пристально вглядываться в свои поступки, слова и мысли, и беспристрастно судить себя за все грехи и ошибки. Возникает вопрос, как сегодня нам следует правильно проводить этот самоотчет? Ведь когда человек начинает вглядываться в себя с подлинным беспристрастием, возникает  реальная опасность, что это приведет  его к отчаянию, вследствие осознания собственной испорченности и ущербности своих поступков.

 Сегодня человек может с легкостью впасть в депрессию, если он слишком глубоко войдет в анализ собственных недостатков. Углубленный самоанализ – это проверенный патент для желающих ощутить собственную беспомощность и утратить активную жизненную позицию, способность творить добро и т.п. Об этом сказано: «Дурное побуждение не столько желает, чтобы человек упал, сколько хочется ему, чтобы человек не поднялся после падения».

 В наших поколениях тактика дурного побуждения состоит в основном в том, чтобы подорвать веру человека в собственные силы и повернуть его в отчаяние. Поэтому когда человек начинает на  своем пути служения Всевышнему всматриваться в себя и  в свои поступки, нужно  знать, что первые год, два, пять, десять, двадцать лет следует делать это лишь незначительное  время и  не принимая близко к сердцу. Что имеется в виду? Пусть он всматривается в себя лишь по 5-10 минут в день, подобно ученому, который занимается исследованием недостатков. Он отмечает недостойные дела и пристрастия, которые были у него в течение дня, и составляет из них список. Поначалу следует сосредоточиться лишь на одном – двум недостатках и проанализировать их.

И самое главное – это отнестись к ним с холодным вниманием, не принимая близко к сердцу – подобно тому, как мы просматриваем список покупок – чтобы не дать дурному побуждению тот час же сбросить нас в черную тоску и в беспросветные мысли о том, что у нас нет никаких шансов исправить положение.  И в любом недостатке, который человеку обнаружит у себя, пусть обратиться к Творцу с простыми словами: «Г-сподь, я действительно не желаю этого! Освободи и спаси меня от этого наваждения!»  Если при этом  само собой  у человека выступают слезы  или он чувствует содрогание в сердце от того, что он натворил – это, безусловно,    говорит о ступени раскаяния, которая открылась человеку и очищает его. Однако и здесь нужно тщательно отслеживать, чтобы ни в коем случае не впасть в тоску  и отчаяние.

Сам акт «протеста», который человек осуществляет,  устраняет пелену, обволакивающую его душу, и тогда Б-жественный свет может раскрыться в ней.

И когда идут по этому пути на протяжении какого-то времени, то  приводит к изменениям внутри нас. 

И необходимо знать, что уже со времени швират а-келим (трансформация  духовных миров, предшествующая созданию нашего мира) было предопределено, что человеку придется пройти в этом мире дорогой тьмы и нечистых оболочек,  чтобы выбрать скрытое там  добро, и только таким путем он сможет прийти к святости (см. Ликутей Моаран, 36).

Более того, говорит раби Натан из Бреслева, что все грядущее Избавление зависит от молитвы, которую произносит человек из крайнего притеснения, в совершенной духовной нищете. Это означает, что простые слова раскаяния и искренняя просьба даже в момент, когда человек тонет в пучине страстей – это то, что  непостижимым для нас образом  приводит Избавление.

Молитва о преодолении гордыни

Да будет угодно Тебе, Б-г наш и Б-г наших отцов,
Чтобы Ты пожалел меня в великой Твоей милости
И устранил гордыню мою полностью и совершенно,
Чтобы не осталось в сердце моём
Ни малейшего следа  гордыни и величия вовсе.
И удостой меня понять всю мою незначительность –
Так, как это есть, по-настоящему, до конца.
И да удостоюсь я устранить свою значимость совершенно.
И пусть я буду в своих глазах еще более незначительным,
Чем та малость, которую я собой представляю…

(Ликутей  тфилот)