Я всегда рядом
Мысль о том, что Всевышний не всегда пребывает с нами – это «скорлупа» Амалека, более всего ненавистная Всевышнему.
Я всегда рядом
По книге «Сад благодарности»
Святой рабби из Овруча, да защитят нас его заслуги, пишет в своей книге Бат айн: "даже если человек верит, что Всевышний создал мир и даровал Тору, и избрал народ Израиля, но не верит, что Он пребудет с избранным народом в любой ситуации, даже в скверне и в самых ужасных преступлениях – это неверующий!"
Ведь мысль о том, что Всевышний не всегда пребывает с нами – это «скорлупа» Амалека, более всего ненавистная Всевышнему.
Каждому следует знать: что бы ни случилось, Всевышний всегда с Израилем, поскольку евреи – избранный народ, причем это относится к святым душам сынов Израиля, а не к их телам. Святость еврейских душ не зависит ни от чего. Поэтому даже если грехи какого-то поколения велики, Всевышний все равно пребывает с ним ради избранности еврейских душ. Даже в Египте, где сыны Израиля находились в крайне униженном состоянии, среди 49 врат скверны, Святой, благословен Он, воззвал к ним: «Сын Мой, первенец Мой – Израиль» (Шмот 4:22)! Именно там, в Египте, еще погруженные в глубины скверны, евреи услышали призыв Всевышнего: «Сын Мой, первенец Мой – Израиль!»
Об этом пишет святой рабби из Овруча, да защитят нас его заслуги, в своей книге Бат айн: «даже если человек верит, что Всевышний создал мир и даровал Тору, и избрал народ Израиля, но не верит, что Он пребудет с избранным народом в любой ситуации, даже в скверне и в самых ужасных преступлениях – это неверующий!
Ведь мысль о том, что Всевышний не всегда пребывает с нами – это «скорлупа» Амалека, более всего ненавистная Всевышнему. На это указывали наши мудрецы: как только народ Израиля вопросил в пустыне: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» (Шмот 17:7), сразу за этим написано: «И пришел Амалек» (там же, ст. 8). Всевышний разгневался на этот вопрос и сказал: «Разве я не каждое мгновение с ними, чтобы обеспечивать любые их нужды, а они спрашивают: "Есть ли Господь среди нас»?!"» Поэтому Он тут же наслал на них Амалека. Их вопрошание указывало на неслыханное неверие и неблагодарность, ибо они не увидели постоянную милость Всевышнего.
Величайшее исправление
Праведник из Бердичева пишет также, что величайшее исправление в области, где раскаяние бессильно, – это принятие управления Всевышнего с радостью и готовностью! Есть несколько грехов, о которых известно, что раскаяние в них бессильно, но тому, кто радуется своей участи, раскаяние поможет и здесь.
Это действительно потрясает: во всех случаях, когда мудрецы говорили, что раскаяние здесь бессильно, может помочь лишь одно – радоваться своей участи, и за все говорить спасибо!
Получается, что радуясь своей участи, следуя путем благодарности и благодарения, человек удостаивается прощения грехов, причем на нескольких уровнях. Во-первых, менее значительные грехи прощаются ему ежесекундно, поскольку благодарность считается раскаянием, совершенным из любви, а такое раскаяние, по словам мудрецов, способно превратить умышленные проступки в заслуги. Но и тяжкие грехи, где не помогает даже раскаяние, Всевышний может простить человеку, следующему путем благодарения и радующемуся своей участи.
Как Пурим
Это объясняет слова Бердичевского праведника, что на Небесах жалеют Израиль и откладывают приговоры, вынесенные в Йом Кипур до Пурима, когда их возможно смягчить и отменить – даже если они уже скреплены печатью Самого Царя! А всё силой радости и упования, пронизывающих весь еврейский народ в праздник Пурим.
В Пурим достигают такой радости, что благодарят и за зло, как принято говорить: «Благословен Ѓаман и т. п.» В этом – совершенство радости своей участи, совершенство упования на Всевышнего. Тогда человек просто знает, что нет никакого зла, но все – благо, а это смягчает любые приговоры и отменяет наказания.
Поэтому не только в Пурим, но и в остальные дни года, если человек приходит к пониманию, что все – благо, и благодарит за то, что кажется злом, он может отменить любые приговоры, совсем, как в Пурим. Любой приговор, вынесенный в Рош ѓа-шана или в Йом-Кипур, можно изменить с помощью радости и упования.
«Теперь мы лучше понимаем качество радости и упования, – продолжает Бердичевский рабби. Это чудесное лекарство, смягчающее приговоры. Так мудрецы рассказывают о царе Хизкияѓу – когда к нему пришел пророк Йешаяѓу и возвестил ему скорую смерть, царь отвечал ему: "Заканчивай свое пророчество и уходи"; так принято в доме наших предков: даже если острый меч приставлен к горлу человека, он не должен отчаиваться в милосердии».
«Острый меч у горла человека» – это приговор, вынесенный в Йом-Кипур и запечатанный перстнем Царя. Но и в этом случае говорится, что человек не должен отчаиваться в милосердии – есть еще средство: укрепляться в вере и уповании! Благодаря этому можно отменить любой приговор!
Именно этому учит нас история Хизкияѓу: всегда, в любой ситуации еврей может обратиться к Всевышнему, даже когда пришел истинный пророк и возвестил о вынесении приговора. А если это только мысли, нашептываемые дурным началом, то даже если человеку по любым расчетам причитается такое-то наказание, у него должна быть стойкая и ясная вера, что спасение и избавление придут к нему из иного места (см. Эстер 4:14). Над еврейским народом существует божественное предопределение, а оно превыше любых расчетов.
Человек часто рассуждает: я поступил так-то и так-то, согрешил, преступил и т. п. Как же мне обратиться к раскаянию? Как продолжать жить, как идти вперед … На первый взгляд, эти соображения верны, и кажется, что все потеряно. Но это недостаток веры и упования на Всевышнего. Каждый еврей должен верить, что над Израилем существует предопределение, которое превыше любых соображений. Если ты это чувствуешь, никакая сила в мире не оторвет тебя от Всевышнего, и нет приговора, который невозможно будет отменить!
Об этом сказано: «Ибо не покинет Господь народ Свой и наследия Своего не оставит» (Теѓилим 94:14). Всевышний для нас – милосердный Отец, и каждый еврей, каким бы он ни был и в какой ситуации ни находился, может поднять взор к Всевышнему и сказать: «Владыка мира! Я верю, что Ты близок ко мне всегда». Тогда все его грехи будут искуплены, поскольку любой день, когда ты совершаешь раскаяние, может стать днем примирения с Всевышним, подобно Йом-Кипуру.
Самое важное качество
Мы видим, что упование – это самое важное качество для каждого еврея. Как же его обрести? Здесь путь благодарения раскрывается во всем своем великолепии. Ведь когда человек благодарит Всевышнего и радуется своей участи, он достигает совершенного упования, ясно понимая, что Всевышний посылает ему одно лишь благо. А это и называется упованием на Всевышнего.
Об этом пишет Слонимский рабби, когда говорит, что «радость своей участи» включает в себя все прочие добрые и чудесные качества, и она, больше, чем что бы то ни было, оказывает влияние на сердце человека, на веру и упование. С ее помощью человек обретает райский сад в этом мире и в мире грядущем! Рабби перечисляет несколько благих даров, которые стяжает радующийся своей участи, в конце концов удостаиваясь возможности совершить раскаяние из любви, когда злодеяния превращаются в заслуги.
Не отчаиваться
Именно об этом говорил и наш учитель, рабби Нахман из Брацлава: «В мире нет места никакому отчаянию». Почему нет отчаяния? Ведь бывают изъяны, которые очень трудно исправить: как же не отчаиваться тому, кто совершил ужасный грех? Но на самом деле следует верить, что преодолев отчаяние и уныние, укрепившись в радости, ты сможешь совершить раскаяние в этом страшном и ужасном грехе и достичь гораздо более прекрасного и великого исправления, чем если бы вообще не грешил. Мы знаем от наших мудрецов, что всякая порча и искажение в мире, будь то изначальный грех первого человека, или грехи, добавляемые каждым из нас на протяжении поколений, после своего исправления превратятся в нечто гораздо более великое и прекрасное, чем если бы эти грехи не были совершены вовсе.
Теперь понятно, почему в мире нет места отчаянию. Ведь даже если человек преступил и нарушил заповеди, грешил и совершал преступления, его положение не только не безнадежно, но, оставаясь в радости, он сможет совершить раскаяние в своих прегрешениях и не потерпит никакого урона от своего греха. Напротив, благодаря раскаянию в этом грехе, он удостоится еще более чудесного и великого исправления.
То же самое утверждается и в Талмуде, когда говорится, что благодаря раскаянию из любви злодеяния превращаются в заслуги. Это именно так, как мы сказали: человеку добавляется множество заслуг, а если бы он не грешил вообще, у него были бы только те заповеди, которые он соблюдал. Но теперь, после греха и раскаяния из любви, все его многочисленные злодеяния, превращенные в заслуги, добавляются к его прежним заслугам. А это возможно только тогда, когда человек не впадает в тоску и уныние, а остается в радости: он может совершить раскаяние из любви к Всевышнему, а не по какой-то другой причине.
А если спросишь: «Кто может сказать про себя, что совершает раскаяние из любви?» Знай, что по часу в день предаваться уединенной молитве, – называется раскаянием из любви. Ведь ты не ожидаешь, пока придет наказание, а каждый день пробуждаешься самостоятельно, из любви к Всевышнему, проводя час в уединенной молитве и раскаянии. Именно об этом и говорили наши мудрецы: «Каждый, кто совершает раскаяние из любви – его злодеяния превращаются в заслуги».
Книгу «Сад благодарности» заказывают здесь
напишите нам, что вы думаете о видео
Благодарю за ваш ответ!
комментарий будет опубликован после утверждения