Наука благодарности (3)

 Вставай, взывай

По книге «Сад Благодарности»

Всевышний стремится к искуплению и пробуждению человека в этом мире. Поэтому следует благодарить Его за страдания. 

В книге Седер Элияѓу раба, гл. 18 пророк Элияѓу, доброй памяти, говорит о стихе: «Вставай, взывай в ночи…» (Эйха 2:19), что взывание здесь означает не что иное, как благодарение за страдания. Там объясняется, что человек должен понимать: если к нему приходят страдания, то это ради его же блага, во спасение от тяжких последствий его грехов. Поэтому Элияѓу говорит: «Пусть встанет человек посреди ночи, благословит, восславит, возвеличит, превознесет и освятит имя Того, по слову Кого возник мир, благословен Он, как сказано: "В полночь встаю я благодарить Тебя за суды Твои праведные"» (Теѓилим 119:62). Значит, «праведные суды» – это обвинения и страдания, которые, на самом деле, представляют собой благо и милость Всевышнего.
 

Там написано также, что человек не должен возмущаться мерой суда Всевышнего. Действительно, если на него обрушиваются страдания, то лишь из-за его грехов, и эти страдания, несомненно, к его благу. «Поэтому не следует говорить: Я праведен, я честен, как же на меня обрушились страдания? Я кормлю голодных, пою жаждущих, как же обрушились на меня страдания? Не следует так говорить перед Творцом, но пусть человек посмотрит на себя и поймет, что когда Святой, благословен Он, наказывает детей Своих, это, несомненно, справедливо: разве есть на свете человек, который хочет зла своим детям, Боже упаси?» – так и великий Отец Небесный желает лишь нашего блага.

В той же книге (гл. 3) говорится: «Каждому, кто благодарит за страдания и радуется им, дается жизнь в этом мире и в мире бесконечном, как сказано: «И назидательные обличения – путь жизни» (Мишлей 6:23).

В книге Решит хохма («Начало мудрости», труд XVI в., принадлежащий перу каббалиста рабби Элияѓу ди Видаша), в разделе «Раскаяние», гл. 3, говорится: Знай, если [кажется], что страдания – это сила суда над человеком, и они проистекают из сфиры Гвура [«Мощь» – «левая» сторона Божественного, ответственная за строгий суд, суровую справедливость] – это не так, но приходят они как раз со стороны сфиры Хесед [«Милость»], как написано: «Жалостлив и милосерден Господь, долготерпелив и велик в благодеянии» (Теѓилим 103:8), и еще: «Не по грехам нашим поступал Он с нами…» (там же, ст. 10), а также написано: «Ибо кого любит Господь, того наказывает…» (Мишлей 3:12), и еще: «Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а кто любит его, тот с детства наказывает его» (Мишлей 13:24). А ведь любовь приходит лишь со стороны милости.

Из этих слов следует, что страдания приходят со стороны блага и милосердия Всевышнего.  И главное в них то, что Всевышний стремится к искуплению и пробуждению человека в этом мире. Поэтому следует благодарить Его за страдания.

В святой книге Зоѓар написано, что некоторые недостойные поступки человек не может исправить. Поэтому рекомендуется радоваться всему, происходящему с тобой, и благодарить Всевышнего за все страдания, постигшие тебя  до сих пор, а в дальнейшем – стараться делать только хорошее. В книге Зоѓар говорится: «Когда человек радуется приходящим страданиям и благодарит за них, он исправляет все, что следует, включая  и то, о чем он даже не знает».

Это лишь малая доля примеров слов мудрецов разных поколений, показывающих, что страдания  во благо человеку. Таким образом, тема благодарности за беды и неудачи – не наша выдумка, а основа веры, на которой зиждется вся Тора, высказывания мудрецов Талмуда, книга Зоѓар и другие источники. Всевышний повелел, чтобы в наши дни этот свет был ярче, однако темой благодарности за страдания пронизана вся Тора и творения всех великих праведников.

Продолжение следует 

Для заказа книги "Сад Благодарности" нажмите здесь