Мы – не рабы!
"Почему ортодоксальные против сережек в ушах!?" Тому парню казалось, что его сережка говорит о свободе, а мне она напоминала рабство...
Парень оказался в безвыходной ситуации. Единственное свободное место в автобусе было рядом со мной. Было видно, что ему не хотелось сидеть рядом с престарелым «досом», однако перспектива простоять всю дорогу от Ашдода до Тель-Авива нравилась ему еще меньше. Я улыбнулся ему и вернулся к странице Талмуда. Он сидел в все время в каком-то напряжении, пока наконец где-то между Явне и Ришон ле-Ционом у него не вырвалось: «Почему вы, ортодоксальные, против сережек в ушах?»
«Кто, я?» – удивленно ответил я ему. «У моей жены и дочери есть десятки пар сережек – я покупаю им их при любой возможности».
«Нет», – запротестовал он. – «Я имею в виду мужчин».
«Я скажу тебе правду, приятель», – ответил я, закрыв Талмуд, поскольку иногда есть вещи более важные, чем изучение Торы, вот как сейчас, когда Всевышний подарил мне возможность беседы с юношей, который еще не вкусил сладость еврейства, – «и у меня полно украшений – борода, пейсы, кипа, шляпа, цицит – все не перечислишь». И как еврей, привыкший отвечать вопросом на вопрос, я не удержался и в свою очередь спросил его: «А почему ты ходишь с серьгой в ухе? Что это означает?»
«Это означает, что я – свободный человек, что я волен делать то, что мне хочется. Я не подотчетен ни обществу, ни кому бы то ни было еще!»
Я не захотел с ним спорить, но улыбнулся – насколько этот мир запутывает людей! В кругу этого юноши белой вороной считается тот, кто не носит в ухе серьгу, не делает татуировку (которая вообще запрещена Торой). А у меня серьга в ухе ассоциируется с прокалыванием уха рабу-еврею. И еще со скотовладельцами, которые прокалывают ухо скоту, помечая его. Серьга не только не является символом свободы, но напротив, она символизирует рабство стереотипам или же обществу, подобно скотине в стаде. Давайте посмотрим, почему это так.
Раби Нахман из Браслава учит («Ликутей Моаран», I, 79), что существуют два рода раскаяния. Первый – это лишь мысли о раскаянии, когда у людей, погрязших в суете этого мира, в какой-то момент мелькает мысль о раскаянии и возвращении к Творцу; однако тотчас же они забывают об этом и возвращаются к своим привычкам, и душа их не находит покоя. Второй же – это подлинное раскаяние, когда человек отталкивает зло окончательно и благодаря этому достигает душевного покоя.
Теперь мы возвращаемся к рабу-еврею. Еврей оказался рабом из-за того, что он нарушил заповеди Торы и пошел на воровство. Теперь за это он продан в рабство. Согласно Закону Торы, его рабство заканчивается на седьмой год, что соответствует совершенному раскаянию. После шести лет рабства, которые искупили его грехи, он удостаивается теперь стать по-настоящему свободным человеком и принять на себя власть Небес, что соответствует совершенному раскаянию. Подобно этому, принимая Субботу, мы выходим из суеты буден и входим в святость Седьмого Дня, подобного Седьмому Дню Творения, дню покоя Творца.
Рабство – привязанность к привычкам, к стеореотипам общественного сознания. Так скотина тупо подчиняется законам стада…
Однако по-настоящему свободный человек подчиняется только Творцу, принимая на себя его заповеди. Он неподвластен воле других людей, не дай Б-г. Поэтому освобождение раба-еврея от власти хозяина сравнивается с Субботой, о которой сказано (Берешит, 2:2): «И отдыхал (Б-г) в день седьмой от всей работы Своей». Освобождаясь от власти плоти и крови, человек обретает покой физический и духовный. Подобно тому, как раб-еврей в одно мгновение превращатся в свободного человека – по истечении шести лет рабства, – так же и грешник становится праведником в то мгновение, когда он совершает подлинное раскаяние. В этом сила настоящего раскаяния, которая подобно Субботе превращает будничное в святое в одно мгновение. Как отличается мгновение после прихода Субботы от мгновения, предшествующего ее приходу, так и человек, совершивший раскаяние, освободившийся от власти греха, отличается от самого себя за минуту до этого.
Но почему все-таки раб не хочет стать свободным человеком, а предпочитает оставаться рабом еще на многие годы (что символизирует прокалывание уха)? Попытаемся проанализировать его мотивацию: «Люблю господина моего, жену мою и детей моих» (Шмот, 21:5).
«Люблю господина моего», – раб заявляет, что он предпочитает службу человеку из плоти и крови служению Творцу – Господину всех миров. Это чистой воды идолопоклонство, когда человек решает променять, не дай Б-г, Творца мира на человека, сотворенного из грубой материи. Подобно тому, как есть идолы из дерева и камня, есть идолы из плоти и крови. Уместен вопрос: какой дурак согласится променять Творца мира на человека, который сегодня здесь, а завтра – в могиле? Однако объяснили это еврейские Мудрецы (трактат Сангедрин, 63б): «Знали евреи, что служение идолам – это пустышка, и служили им исключительно для того, чтобы сделать дозволенными запрещенные связи». И объясняет Раши, что дурное побуждение подстрекало их к этим нарушениям.
Освобождение от заповедей Торы, к которому стремится раб-еврей, прокалывая ухо, фактически означает его стремление подчиняться власти своего животного начала. Это открытие нашло отражение в Алахе. В «Шульхан Арухе» (Орах хаим, п. 199) говорится что рабов не присоединяют к Зимуну из-за их склонности к распутству.
Сказали Мудрецы (Авот, 6:2): «Свободный человек – это только тот, кто занимается Торой». Раб, которому прокалывают ухо, являющийся рабом материального мира, подобен мертвецу, на что намекает гематрия стиха (Шмот, 21:5):
חפשי לא אצא («Не пойду на волю») – 521 , которая в точности совпадает с гематрией "אנכי מת" («Я -мертв»). Такой раб, подобен нечестивцу, который сознательно закрыл для себя пути раскаяния, а нечестивцы при жизни называются мертвецами, как известно.
Мои размышления о символе раба с проколотым ухом еще не закончились, когда автобус прибыл на конечную остановку. Я распростился с моим юным попутчиком с серьгой в ухе, с улыбкой и благословением. Кто знает, возможно, благодаря тому, что свет раби Нахмана стремительно распространяется в мире, я не удивлюсь, встретив его в следующий Рош а-Шана в Умани. У Раби, он не только узнает вкус подлинной свободы, но и почувствует, что такое настоящее наслаждение жизнью. Как бы было бы здорово, если бы это сбылось со всеми, амен!
напишите нам, что вы думаете о видео
Благодарю за ваш ответ!
комментарий будет опубликован после утверждения