Любовь и трепет

По Ликутей Моаран, 17

Трепет перед Творцом и любовь к Нему невозможно обрести иначе, чем через праведников поколения, потому что именно они раскрывают в мире трепет и любовь.

Праведник постоянно стремится и изыскивает возможности раскрыть желания благословенного Творца. А именно: то желание, которое было у благословенного Творца при сотворении мира –  то есть, что у Него вообще  возникло желание сотворить мир в целом. И также желания, которые были у Него благословенного при сотворении деталей творения и частностей этих деталей.  Ибо всякая тварь отличается от иной  своим видом, силой, природой и поведением.  И также в деталях каждого создания существует множество различий и изменений  между  различными органами и т.п. И во всем сотворенном в целом – в неживой природе, в растениях, животных и человеке – во всех них есть бесчисленные изменения между каждым из них и ему подобным, а также в каждой отдельно взятой особи – в ее многочисленных деталях, как упомянуто.  И все это разнообразие – исключительно из-за Желания благословенного Творца, который пожелал, чтобы каждая деталь мироздания соответствовала Его желанию. И праведник находится в постоянном поиске Желаний Творца, выявляя и находя их благодаря тому замечательному, что Он находит в народе Израиля в целом и в каждом еврее во всех многочисленных деталях. Ибо мир не был бы создан, если бы Творец не предвидел той гордости и наслаждения, которые принесет Ему Израиль. И Сотворение мира в целом было ради этого грядущего наслаждения от народа Израиля и гордости за него. И также все частности Творения были созданы ради грядущего наслаждения Творца от совершенно каждого человека из народа Израиля. И также все изменения в многочисленных деталях, существующие во всех творениях – все это соответственно наслаждению, которое испытывает Творец, гордясь добрыми делами каждого еврея, и в частности каждым его добрым намерением  и движением. И праведник постоянно выискивает и находит то замечательное, что есть в Израиле в целом и во всех многочисленных деталях. И посредством этого он постигает все желания благословенного Творца, которые были у Него в творении и в каждой его детали. И благодаря тому, что праведник возносит то восхищение, которым благословенный Творец гордится Израилем  – посредством этого раскрываются все желания, существующие в  Творении, как упомянуто. И через это раскрываются  в мире трепет и любовь.

Следует знать, что Всевышний гордится даже грешниками Израиля. Всё время, что грешник этот носит имя "еврей" и гордится этим, Всевышний гордится с ним. Поэтому запрещено человеку терять надежду, даже если он разрушил и испортил очень много, потому что всё ещё не отошла от него любовь Б-га. Он может вернуться к Творцу, и верный путь возращения – через истинных праведников, которые видят заложенное в человеке добро. Ведь даже в худших из худших есть сохранённая искра еврейства.

Безусловно, что перед царем  все дрожат и трепещут. Однако, не смотря на это, именно  в день рождения царя, когда царь предстает перед всеми во всем своем величии, тогда трепет перед ним проявляется в наибольшей степени, поскольку душа  впечатляется тогда от увиденного гораздо больше, чем от постигнутого лишь разумом. И благодаря раскрытию величия царя, которое является аспектом раскрытия трепета, – благодаря этому,  раскрывается его желание, являющееся аспектом любви. Ибо таков обычай царя, который в день своего рождения предстает  перед поданными во всем своем величии. И тогда всех охватывает трепет, и все дрожат и падают ниц перед ним. А затем царь раскрывает свое расположение к каждому из них. И царь дает каждому из них подарок, согласно его положению и расположению к нему царя, и той  любви, которую царь испытывает к каждому из них. (И это есть упомянутый аспект любви). Ибо вначале, в момент раскрытия величия царя, всех охватывает страх и трепет пред ним. А затем, когда все видят расположение и любовь царя к каждому из них, – благодаря этому приближаются к нему и отвечают ему любовью.

И поэтому благодаря праведнику, который раскрывает восхищение и гордость, которую испытывает Творец по отношению к Израилю, (что является аспектом дня рождения царя) именно, тогда рождается аспект царства. Ведь основа царства возможна только тогда, когда Израиль принимает на себя властьТворца, ибо нет царя без подданных. И тогда, в день рождения царя, а именно, когда раскрываетсявеличие Израиля, (принимающего на себя царство Творца), тогда впечатляется душа, которая видит явление Царя, и тогда всех (Его подданных) охватывает трепет, и даже небесных ангелов. И посредством того, что праведники раскрывают это величие, посредством этого они раскрывают желания Творца, существующие в каждой детали творения, как упомянуто. А то, что в день рождения царя, когда раскрывается его величие, а затем он раскрывает свое расположение по отношению каждому, и дает им подарки, и возвышает каждого соответственно его уровню, согласно своему желанию – это аспект раскрытия любви, как упомянуто. Выходит,что трепет и любовь привлекаются благодаря праведнику, раскрывающему величие Израиля.

Когда у человека ослабевают трепет и любовь – это происходит из-за того, что затемнился (притух)  у него свет праведника, от которого получают любовь и трепет, как упомянуто. И, несмотря на то, что, воистину, свет праведника сияет во всех мирах, и тем более, в этом мире,- несмотря на это – именно у этого человека он не сияет вовсе из-за умножения тьмы, случившейся у него. И даже если он при этом находится у праведника и сидит у него, он не может вкусить и понять и увидеть его великий свет,  благодаря которому возможно прийти к предназначению доброму и вечному.

И все это из-за его дурных дел, поскольку из-за этого его разум пребывает во тьме ложных премудростей. И кажется ему, что он сам – мудрец в своих глазах, и к нему в голову приходят всевозможные  кушьот (претензии) по отношению к праведнику. Однако все эти лже-премудрости и все его претензии  –  совершенные глупости и вздор, поскольку из-за его дурных и темных дел разум его замутился этими глупостями, как упомянуто.

Благодаря правильной и кашерной еде, когда человек принимает пищу неспешно и не заглатывает ее с жадностью, – благодаря этому исправляется его разум, и смиряются глупость и неразумие.  Однако если  он ест подобно обжоре, набивая живот, из-за этого глупость властвует над разумом. И из-за этого гаснет у него свет праведника, и он не может получать от праведника трепет и любовь.

Благодаря  цдаке (пожертвованиям) истинным праведникам и достойным беднякам – благодаря этому появляются геры (прозелиты) и благодаря этому исправляется ущерб (неправильной) еды. И тогда восполняется и исправляется разум, и удостаиваются видеть свет праведника. И тогда удостаиваются получать у него трепет и любовь.

Цдака (пожертвования), которые дают истинным праведникам и достойным беднякам засчитываются человеку, как будто он дал пожертвования множеству душ в народе Израиля.

Благодаря пожертвованию, которое человек дает настоящим мудрецам Торы, – умножается и чрезвычайно возрастает аспект чистого и спокойного эфира. И тогда когда говорит тот, кому пристало говорить речи Израиля, а именно святые слова, тогда эта речь записывается и запечатлевается в эфире, и тогда эта речь распространяется и слышится далеко. И тогда эта речь записывается в книгах народов мира, и те находят в своих книгах противоположное их собственным верованиям. И тогда они приходят к вере Израиля. Как рассказывали об этом многие прозелиты, что они пришли к вере Израиля  благодаря этому. И все это происходит благодаря упомянутому выше.

Но как это случилось, что одни нашли в своих книгах обратное своей вере, обратились и признали веру Израиля, а другие ничего не нашли и остались в своей вере? Знай, что это происходит – из-за добра, захваченного ими, т. е. частей души Израиля, захваченных ими, ибо добро есть только в душе Израиля. Вначале добро, захваченное ими, еще помнит, что пришло оно из места святого и весьма высокого, но впоследствии язычники одолевают его и порабощают, пока не наденут на него оковы и пока оно не забудет о своем величии. Однако при посредстве израильской речи, звучащей и записанной в их книгах, плененное добро обнаруживает в них обратное языческой вере. И тогда припоминает добро о своем высоком происхождении, о том, что оно состоит из осколков душ Израиля, ради которых сотворены все миры…  Ибо Всевышний, да будет Он благословен, советовался с душами Израиля, прежде чем сотворить мир. И тогда начинает добро горевать и тосковать: оно низвергнуто со столь высокого места и пребывает в оковах, плененное язычниками, ему угрожает гибель и исчезновение, упаси   Б-г! И добро решает вернуться на свое место. И все это происходит благодаря пожертвованиям, как упомянуто.

И из всего этого  сам человек может понять, насколько и до какой степени он должен сжалиться над самим собой, вспомнив о чрезвычайном величии своего духовного корня. И пусть он скажет сам себе в своем сердце: Разве я не из семени Израиля, который в своем корне находится выше всех миров, и который был задуман первоначально в замысле  творения, как упомянуто. И как же я прубываю сейчас в таком унижении?  И не дай Б-г, не дай Б-г, кто знает, что будет со мной в будущем! Разве не желает нечистый извести меня, Б-же упаси! И благодаря этому человек сжалится над своей душой и приложит усилия, чтобы вернуться к благословенному Творцу.

А когда упомянутое добро начинает возвращаться на место, оно еще и увлекает с собой язычников, отрывая их от зла. Этим объясняется, что не евреи принимают еврейскую веру или, по крайней мере, отказываются от своих заблуждений и признают истинность святой Торы.

И знай, что иногда, когда зло видит, что добро вожделеет вернуться на свое место, язычники с новой силой подавляют его. Они еще тщательнее скрывают его, вводят добро в свои сокровенные мысли, начинают размышлять о добре, – а этого оно оказывается в еще более глубоком сокрытии. Добро выходит наружу благодаря деторождению, ибо добро таится в мыслях, в мозгу, от которого исходит порождающая сила. Поэтому добро выявляется в детях. В следующем поколении силы зла не способны одержать верх над добром. Добро выходит наружу – так появляются геры (новообращенные).

Раскрытие света праведника, когда удостаиваются узнать, и понять, и ощутить вкус этого света и узреть его величие – все это зависит от совершенства дел и просветленности разума. И основа замутненности разума связана с нечистотой и замутненностью поступков, которые приводят к исчезновению и ущербу разума, не дай Б-г. И основа исправления поступков – благодаря деянию пожертвования в аспекте: «И принесет  деяние пожертвования совершенство и гармонию» (Йешаяу, 32:17). И благодаря этому восполняется также свет разума. И тогда  удостаиваются увидеть свет праведника. И благодаря этому принимают от него трепет и любовь, как упомянуто.

Благодаря герам (прозелитам) восполняется ущерб Храмового жертвенника, поскольку всякое идолопоклонство черпает силу от аспекта ущерба частиц жертвенника, которые упали в нечистоту. И благодаря герам, каждый из которых оставляет свои верования и идет за верой Израиля, благодаря этому, смиряется идолопоклонство, которое получало силу от аспекта ущерба частиц  жертвенника. И тогда возвращаются искры частиц жертвенника к своим местам, и восполняется жертвенник, являющийся аспектом стола трапезы человека, а именно, благодаря этому удостаиваются трапезы в святости, как подобает.

И основа всех этих исправлений – благодаря  аспекту спокойного и прозрачного эфира,  который возникает благодаря пожертвованиям  истинным праведникам и достойным беднякам.

—

С книгами по учению раби Нахмана можно познакомиться здесь