Обновление души и разума (1)

По Ликутей Моаран, 35

1. Знай, что раскаяние (букв.  возвращение) состоит в том, чтобы возвратить вещь на ее (первоначальное) место, из которого она была взята, как приводится в Тикуней Зоар. А именно – в том, чтобы возвратить и вернуть вещь к ее корню. А корень всех вещей – это Хохма (мудрость), как сказано: «Все мудростью сотворил Ты» (Теилим, 104, 24). Поэтому должен совершенно каждый  человек   беречь свою мудрость и свой разум от хохмот бетелот (внешних премудростей), называемых Дочь Фаро (Фараона)[1]. Дочь намекает на премудрость, которая (вовсе) не является  мудростью, как поясняют Мудрецы бл. пам. (трактат Менахот, 110). А Фаро (фараон) указывает на битуль, (упразднение), как переводит Онкелос слово тафриу  (Шмот, 5:4): «Вы   упраздняете/отвлекаете (народ от работы)». Поэтому внешние (по отношению к Торе) премудрости называются хохмот бетелот (букв. упраздненные мудрости).  Ведь основа мудрости – в обретении  цельности, которое невозможно иначе, как  благодаря Б-жественной Мудрости (Торы). А прочие премудрости являются лишь хохмот бетелот, ибо они не мудрости вовсе.

2. Поэтому следует человеку чрезвычайно хранить свой разум и свои мысли, чтобы не вошла в его разум никакая посторонняя мысль и никакая внешняя премудрость, и тем более, дурные помыслы. Ибо все нарушения и грехи, упаси Б-г, все они  приходят не иначе, как из-за изъяна в мыслях, как упомянуто, из-за того, что человек не оберегает их, как должно, чтобы не выходила его мысль за пределы святости. Но когда он бережет себя,    тщательно храня свои мысли, а именно – Хохму (Мудрость) своего  разума – в этом основа его исправления и раскаяния о грехах, когда он преодолевает все посторонние мысли,  изгоняя из своего сознания и разума. Ибо разум  –  это нешама (высшая душа), и когда человек освящает свой разум, а именно, свою нешаму, тем самым он возвышает и поднимает совершенно все к  его разуму, и в этом основа раскаяния.

3. И каждого человека в Израиле есть доля в  Б-жественности, являющейся аспектом высшей  Мудрости (Хохма). И поэтому (народ) Израиля называется Первенцем,  подобно сказанному (Ирмияу, 2:3) «Израиль — святыня Г-сподня, первые плоды Его». Однако в момент рождения разум находится в цимцуме (сжатии) у совершенно каждого. А когда человек начинает использовать свой разум для постижения в служении благословенному Творцу, тогда его разум развивается и растет, подобно сказанному: «И умножилась мудрость Шломо» (Млахим, I, 5:10). Однако когда человек вносит внутрь своего святого разума  посторонние мысли, каковыми являются внешние премудрости, тогда убывает святость его разума, соответственно тому месту,  которое    захватывают в  его разуме эти премудрости. И к этому внешнему разуму  подтягиваются и соединяются там все дурные и недостойные качества и вожделения.

4. Поэтому главное – это хранить свою мысль и разум от посторонних мыслей и внешних премудростей, поскольку именно на них строится основа дурного побуждения, упаси Б-г, которое является аспектом Змея, который устремляется за святостью. И в особенности он устремляется за великими людьми поколения, как указывают Мудрецы (трактат Сукка, 52). Ибо  из-за того что у изучающих Тору и постигающих ее мудрость есть наиболее великое познание, поэтому дурное побуждение устремляется именно за ними, чтобы склонить их к греху, упаси Б-г. И поэтому главное – это чрезвычайно беречь себя от дурных мыслей, как упомянуто.

5. И когда человек хранит себя от посторонних мыслей, то одного этого недостаточно, и нужно также обновлять разум  каждое мгновение, тем самым обновляя свою нешаму (душу). Ибо разум  – это душа, как сказано: «Б-жественный дух дает разумение» (Иов, 32:8). И сказали также Мудрецы наши бл. пам. (трактат Брахот, 10), что душа дает жизненную силу телу, и она сама является разумом, как сказано: «Мудрость оживляет» (Коэлет, 12:7).

6. А обновление разума, а именно – обновление души – происходит во время сна, как приводится в святой книге Зоар (ч.1, 19 и ч.  2, 213) по поводу стиха: «Обновленные по утрам» (Эйха, 3): «Душа обновляется совершенно каждый день». Ведь когда разум устает, тогда он обновляется посредством сна, как это очевидно. И во время сна разум, а именно душа,  входит  внутрь веры в  упомянутом аспекте: «Обновленные по утрам, велика вера в Тебя». И благодаря этому растет вера человека. И поэтому мы произносим в утренних благословениях: «(Благословен) дающий уставшему силу», поскольку были уставшими, а сейчас укрепились.

7.  И имеется несколько аспектов сна. Есть обычный сон, в котором   мозг отдыхает. И также в изучении Торы имеется аспект, который  подобен сну, если сравнивать такую учебу  с (уровнем) двекут (приникновения) к благословенному  Творцу. Это аспект изучения пшата  (простого понимания) Торы, как приводится в книге Зоар (ч.3, 244). И так трактуют Мудрецы стих: «Водворил меня  во мрак» (Эйха, 3:6) – это (намек) на Вавилонский Талмуд[2]. И это – аспект веры, как упоминалось. И когда человек постоянно приникает к Творцу в своем служении, и его разум  устает от  великого приникновения, (требующего) огромных (усилий), тогда  пусть учит тогда Тору (на уровне) пшата (простого понимания).

8. И благодаря вере   воспринимают  разумы (а именно,  нешаму, как упоминалось) от (высшего аспекта) Света Лика[3], как сказано: «В свете Лика Царя жизни[4]» (Мишлей, 16). И в самом Свете Лика имеется несколько аспектов. Ибо есть (аспект), когда получают Разум от Света Лика Торы, поскольку в Торе имеется 70 ликов. И есть (аспект) когда получают Свет Лика от сияния лика праведников, когда праведник обращает к человеку свое лицо, и тогда воспринимают (от него) новый разум и новую нешаму (высшую душу) – благодаря  сиянию его святого лица. Ибо основа Мудрости – от Света Лика, подобно сказанному:  «Мудрость человека озаряет его лицо» (Коэлет, 8).

Продолжение следует

***

Радостная новость для всех, кто интересуется учением раби Нахмана. Вышла в свет книга “Миры раби Нахмана” включающая перевод более 70 уроков из “Ликутей Моаран“, молитвы к этим урокам раби Натана и  их избранные советы (Эцот ешарот). Заказывайте эту книгу здесь