Три ступени исправления

Три ступени исправления

По Ликутей Моаран 4

1. Когда человек знает, что все происходящее с ним  – к добру, это подобно Грядущему миру. И тем, кто находится в связи с истинным праведником, пристало знать, что все происходящее с ними – к добру. А удостаиваются этого знания  благодаря исповеди перед мудрецом Торы.  И тогда, благодаря этому, к человеку  приходит осознание того, что то, что проходит над ним на протяжении всех дней его жизни, совершенно все – к добру. Ибо все, происходящее с ним – из-за любви благословенного Творца, который любит его. И в этом – основа полноты сознания человека, чтобы ничто из испытаний, выпадающих ему, не привело его в смятение и сумятицу.  И чтобы во всем происходящем с ним, он лишь верил, что совершенно все – ради его вечного добра.

2. Благодаря исповеди перед истинным мудрецом Торы – благодаря этому человек поднимает аспект малхут (царство) к его корню в святости. И благодаря этому он аннулирует (духовную) власть идолопоклонников,  и тогда он удостаивается знания, что совершенно все, что происходит с ним – к добру, так, что сможет благодарить Творца буквально за все.

3. Основа исправления всех грехов – благодаря истинному праведнику. И тот, кто желает удостоиться доброго и вечного удела, пусть всегда всеми силами старается приблизиться к истинным праведникам и их ученикам. И пусть раскрывает перед праведником все, что у него на сердце, исповедуясь перед ним.  И благодаря этому он удостоится прощения грехов, поскольку  грехи человека «впечатаны» (запечатлены) в его костях. Ибо всякому греху соответствует сочетание букв (соответствующей запрещающей заповеди Торы). И когда человек совершает какой-то грех, тогда впечатывается  «негативное» сочетание букв в его кости – соответственно нарушенной им заповеди И таким образом он вносит аспект слов запрещающей заповеди Торы, которую он нарушил, в пространство духовной нечистоты. И тем самым он приводит аспект малхут (царство) святости в пределы  изгнания другой стороны (царства нечистоты). И тогда «негативное» сочетание букв, которое запечатлевается вследствие этого в его костях, мстит ему. Но посредством исповеди перед мудрецом Торы, он выводит из своих костей запечатленные в них буквы, и (благодаря этому)  исправляется все.

4. Благодаря величию смирения истинных праведников, достигающего такой степени, что праведник совершенно аннулирует себя (в аспекте аин – ничто),  – благодаря этому, он может искупать грехи[1].

5. Тот, кто желает идти по пути святости, должен разбить и преодолеть в себе дурные качества, проистекающие от четырех первооснов (как поясняется далее), и должен поведать перед мудрецом Торы все, что у него на сердце (т.е. совершить перед ним исповедь).  И мудрец Торы разъяснит  и прояснит перед ним путь, согласно корню его души.

6. Существует три ступени в приближении к праведникам. И благодаря этим трем ступеням, исправляется все. И вот эти ступени. Первая ступень – когда человек видит лик истинного праведника, благодаря этому он аннулирует дурные качества, проистекающие из двух (нижних) первооснов – безмолвного (неживой природы) и растительного. А именно – грусть и леность, и их порождения[2]; а также дурные страсти[3]. И он удостаивается, благодаря этому, радости и расторопности.

7.  Вторая ступень – это пожертвование, которое он дает мудрецу Торы. Благодаря этому, он спасается от дурных качеств, связанных с первоосновами животного и говорящего (человека), а именно – от пустословия и злоязычия[4], а также от гордыни и ее порождений[5].

8. Третья ступень – когда совершают словесную исповедь перед мудрецом Торы. Благодаря этому мудрец Торы направляет человека по прямой дороге, в соответствии с корнем его души. И это – главное, поскольку тогда тот спасается от всего (что может повредить его душе).

9. Из-за пустословия и злоязычия приходит бедность, и также из-за гордыни приходит бедность. И благодаря пожертвованию, которое передают мудрецу Торы, исправляют это и удостаиваются богатства.

10. Перед тем, как человек исповедовался и поведал мудрецу Торы все, что у него на сердце, несмотря на то, что он побывал у мудреца Торы и дал ему пожертвование, тем не менее, он все еще не знает, по какой дороге он идет, ибо есть прямая дорога, ведущая к смерти (Мишлей, 14:12). Однако, благодаря словесной исповеди перед мудрецом Торы, мудрец наставляет  его на прямой путь, согласно корню его души, и таким образом исправляется все.

11. Всякий раз, когда приходят к мудрецу Торы и раскрывают перед ним все, что на сердце, – благодаря этому включаются в Эйн Соф (Б-жественную бесконечность). И благодаря этому человек удостаивается осознания того, что совершенно все, что происходит в его жизни – ради его блага, и благословляет за это всеблагого Творца. И это осознание – качество Грядущего мира.

12. Посредством смирения,  удостаиваются освобождения от материальности и включения в Эйн Соф (Б-жественную бесконечность). И благодаря этому, человек осознает, что все, что с ним происходит – ради его блага, т.е. удостаивается осознанности, присущей Грядущему миру.

13. Величайшие из избранных праведников привлекают искры  бесконечного Б-жественного света Эйн Соф ко всем приближающимся к ним и включенным в их имя. И это то, что мы порой видим, как человек воспламеняется во время молитвы и произносит несколько слов с великим воодушевлением. Это происходит благодаря приязни к нему благословенного Творца, раскрывающий ему бесконечный Б-жественный свет Эйн Соф, который сияет этому человеку. И когда человек видит этот свет, «даже если он этого не осознает, его душа осознает». И тогда  тот час же воспламеняется его душа в великом желании приникнуть к  Б-жественному свету Эйн Соф. И соответственно «порции» раскрывшемуся ему Б-жественного света,  – соответственно этому – длится его воодушевление, проявляющееся в словах молитвы.  И все эти слова он произносит в самоотверженном и огромном  приникновении к Творцу,  совершенно устраняя себя. И всего этого удостаиваются благодаря величайшим из истинных праведников. Ибо только они познали Творца и Его свет Эйн Соф. И только они раскрывают нам приязнь отблеска этого света – каждому в соответствии с тем, в какой степени   человек  осознает это в своем сердце.

14. В то время, когда человек самоотверженно приникает к свету Эйн Соф,  он находится в аспекте «И не знал ни один человек», ибо даже он сам не осознает, что с ним происходит. Однако здесь необходима мера, чтобы из-за великого воодушевления человек не ушел из этого мира прежде своего срока, не дай Б-г. Ибо благословенный Творец желает нашего служения. И ради этого требуется, чтобы человек оставался здесь до того времени пока благословенный Сам Творец не придет, чтобы взять его душу. И тогда он совершенно раствориться в Б-жественном свете Эйн Соф, соответственно тому, чего он удостоился.

15. Приникновение к Б-жественному свету должно быть возвратно поступательным, чтобы не исчезнуть в нем совершенно, как упомянуто. Поэтому в момент возвращения, когда человек возвращается к своему сознанию и своей личности, остается в нем тогда отпечаток чудесного Б-жественного света, оставшегося от времени прошедшего приникновения. И тогда, этот оставшийся отблеск сияет его сознанию, давая ему осознание Единства Эйн Соф и Его блага, чтобы человек осознал, что совершенно все – к добру, и что все едино. И это осознание является аспектом Грядущего мира. И всего этого удостаиваются благодаря исповеди перед истинным мудрецом Торы.

16. Благодаря тому, что человек из Израиля пробуждается к раскаянию, благодаря этому он ощущает малейшее проявление нечистоты, которое отвлекает его от его молитвы и служения. И его раскаяние приводит к тому, что даже законченные злодеи, которые утратили всякую связь с еврейством, из-за того, что умножили свои дурные дела, – также и они становятся престолом  для святости, и они также помогают тем, кто служит благословенному Творцу возводить Здания Святости, амен, да будет на то Его воля.

—

С учением раби Нахмана на русском языке можно познакомиться здесь