Каббала

Трудно сказать, насколько серьезно нынешнее богоискательство, и не окажется ли оно очередной преходящей модой. Как бы то ни было, многие удивляются, почему именно каббалистическая литература становится настольной книгой для тех, кто находится в духовном поиске. Да и что вообще это такое, Каббала?
 
 
 
В течение короткого времени весь мир охватил настоящий духовный голод. На фоне огромных материальных благ и высочайшего уровня комфорта все больше людей охватывает гнетущее чувство отсутствия цели и смысла. Материальные блага удовлетворяют человека лишь ненадолго – поев и насытившись, мы вскоре вновь испытываем чувство голода. Чувственные удовольствия приносят определенное удовлетворение, но вместе с тем порождают новые потребности. В результате каждый чувствует, что ему не хватает чего-то важного. Каждый задается вопросом: как достичь непреходящего  удовольствия, которое осталось бы со мной навсегда, став частью моей внутренней сущности? Именно этот эмоциональный голод и подтолкнул многих людей приступить к усиленным духовным поиска связи с Творцом.
 
Спрос рождает предложение. Поэтому книжный рынок был наводнен соответствующей литературой, среди которой есть немало книг, в которых разъясняется, что именно Каббала является наилучшим средством, позволяющим человеку найти Бога и «прилепиться» к нему. Трудно сказать, насколько серьезно нынешнее богоискательство, и не окажется ли оно очередной преходящей модой. Как бы то ни было, многие удивляются, почему именно каббалистическая литература становится настольной книгой для тех, кто находится в духовном поиске. Да и что вообще это такое, Каббала?
 
На иврите слово «каббала» происходит от глагола лекабель, получать.  Этот термин обозначат некое знание, которое было получено благодаря пророчеству, а затем бережно передавалось от учителя к ученику из поколения в поколение.
 
Одним из важнейших постулатов Каббалы является утверждение, что у  всего, что существует в материальном мире, есть параллельная структура в духовных мирах (на иврите одно из значений корня «КБЛ» («куф»-«бет»-«ламед») – параллельный, соответствующий). Как говорится в древнем каббалистическом изречении, «что наверху, то и внизу, а что внизу, то и наверху».
 
Для того, чтобы осознать этот принцип, первые этапы изучения Каббалы обычно посвящены запоминанию сложной системы соответствий. При этом эти соответствия ни в коем случае нельзя рассматривать механически. Напротив, они позволяют взглянуть изнутри на систему взаимодействий, управляющих всем сущим, и в конечном итоге приводят нас к «корню» и источнику всей этой сложной конструкции – Богу, который создал и непрерывно поддерживает  существование многомерной голограммы под названием Вселенная.
 
Для того, чтобы начать «думать каббалистически»,  следует признать, что  Каббала является интегральной частью нашей повседневной жизни.  К примеру, все в этом мире, включая и род человеческий, обладает двойной природой. Мы охотно признаем, что человеческое тело состоит из множества взаимосвязанных и взаимозависимых органов, связок, сухожилий, кровеносных сосудов и т.д. Однако при всей своей сложности человеческое тело – не более чем форма. Оно не ничего  не может предпринять самостоятельно, если его не направляет его внутренняя сущность – человеческая душа. Под водительством души все человеческие органы исправно выполняют свои функции, позволяю человеку действовать в соответствие с его желаниями, и достигать поставленной цели. С другой стороны,  если есть внутреннее измерение, но нет формы, способной преобразовать сокровенные помыслы в реальные вещи, то все превращается в остановившийся мультфильм.  Движение становится невозможным, поскольку нет формы, то есть тела, способного его осуществить.
 
Так же, как душа оживляет тело, Каббала оживляет Тору. Как уже было сказано, текст Торы был получен и передан нам Моше.  Из четырех перечисленных выше способов толкования Торы первые три, пшат, ремез и драш, касаются преимущественно «тела» Торы. Однако для того, чтобы начать двигаться, «телу» Тору, равно как и человеческому телу, нужна душа. Этой душой является Каббала, сообщающая нам глубочайшие секреты и сокровенные таинства Торы.  Подобно человеческой душе, Каббала дает нам стимул, толкающий человека на поиски Бога. Кроме того, каббалистическая традиция включает в себя мистический опыт, побуждающий человека к реализации собственного потенциала, а так же рождающий в нем стремление к более глубокой и полноценной жизни.

**Подключение к каббалистической традиции**
 

Однако даже если Каббала содержит ответы на все загадки мироздания и самой жизни, то как обычный, заурядный человек, взявшийся за изучение каббалистической традиции, сможет  найти и понять эти ответы?
 
Даже самое поверхностное изучение Каббалы позволяет увидеть, что большинство еврейских мистических текстов говорит о божественных Именах и их взаимодействиях. Поскольку Каббала утверждает, что Всевышний находится везде и всюду, логично предположить, что у всего сущего имеются параллели в божественном и даже в самом Боге. Однако этот параллелизм недоступен пониманию большинства людей, особенно когда он описан в сложных, малопонятных каббалистических текстах. Впрочем, даже если человек составит некое представление о таинстве божественного присутствия, все равно остается непонятным, как можно применить эти знания в повседневной жизни.
 
Все эти вопросы очень важны, поскольку они касаются самой сути каббалистического учения. Сотворив человека, Бог даровал ему свободу выбирать между добром и злом.  Когда человек совершает доброе дело, он тем самым позволяет божественному свету просиять в этом мире. И наоборот,  недобрые дела приводят к уменьшению и сокрытию божественного света.  Парадоксальным образом, чем дальше человек удалился от Бога, тем большее проявление божественного необходимо для того, чтобы он смог вернуться к Нему. Удачный прыжок может поднять человека на несколько метров над землей, однако чтобы достичь стратосферы понадобится мощная ракета, изготовленная по последнему слову науки. Аналогичным образом тому, кто удалился от Всевышнего, необходимо более «мощное» откровение  – то есть гораздо больше энергии, нежели обычно есть в наличии – чтобы из материального болота, где он погряз, воспарить к духовной свободе.
 
В прежние времена люди, достигшие высочайшего духовного уровня – праведники, мудрецы или просто люди с кристально чистой душой – прекрасно знали и Письменную, и Устную Тору.  Этого им было достаточно, чтобы постоянно ощущать присутствие Бога, не погружаясь в глубины еврейской мистики. В те времена каббалистическая традиция была уделом немногих «избранных», которые позволяли себе погрузиться в изучение этих сокровенных тайн.  Об этом говорится и в Талмуде (Хагига 11а-14б), и в Зоѓаре.
 
Однако в последующих поколения люди постепенно все дальше удалялись от Бога,  опускаясь на все более низкий духовный уровень. По мере измельчания поколений утрачивалась связь с высшими, духовными мирами. Поэтому сегодня тот объем энергии, который необходим нам в эти трудные времена, можно получить только посредством каббалистического учения. Ибо сегодня до нас может дойти лишь самый сильный, самый яркий свет, способный осветить самые темные уголки, и поддержать каждого человека в любой ситуации  – свет высшей из сфирот, сфиры Кетер (подробнее см. Часть III, глава Кетер). Именно с этого возвышенного уровня к нам спускается божественный свет, дающий нам духовную подпитку и поддержку.
 
Рабби Нахман учил:
 
Знай, что Тора, находящаяся в глубоком сокрытии, есть наивысшее учение (то есть Каббала), и именно энергией этого учения Бог поддерживает низшие миры. Именно эту энергию мы находим в самых низких местах – в душах грешников, которые столь тяжко согрешили, что лицо Всевышнего совершенно от них сокрыто… Об этом сказано в Пасхальной Агаде: «Я пройду по земле Египетской в ту ночь… – Я, а не ангел; “и поражу всякого первенца в земле Египетской от человека до скота..”. – Я, а не серафим; “и над всеми богами египтян совершу суды..”. — Я, а не посланец; Я Господь..”. – это Я, а не другой».  В земле Египетской, где сокрытие <божественного лика> было чрезвычайно велико, народ Израиля опустился ниже сорока девяти ворот нечистоты – и именно там нашел укрытие сам Всевышний.
Ликутей Маѓаран II, 56:4
 
Уровень сфиры Кетер так же дает ответы на главные загадки нашей жизни.  Оттуда так же исходят советы и наставления, необходимые для реализации заложенного в нас потенциала, дабы мы могли с честью выйти из самых трудных жизненных ситуаций.
 
Однако как сможем мы, кому больше всего необходимо каббалистическое учение, постигнуть и осознать его глубочайший смысл?
 
На наше счастье, если изначально знание Каббалы было уделом лишь немногих избранных, то постепенно оно становилось достоянием все большего числа людей.  Наконец, основатель хасидизма Бааль Шем Тов, а так же его правнук рабби Нахман из Брацлава сделали каббалистическое учение не только доступным, но и применимым для всех и каждого.
 
Решение открыть тайны Каббалы широким массам далось очень нелегко.  Вплоть до разрушения Второго Храма (70 год н.э), а так же в первые годы после национальной катастрофы знание Каббалы было жестко ограничено небольшим кругом избранных. Это было вызвано опасением,  что это знание о Божественных Именах позволит недостойным людям творить чудеса при помощи этих Имен, и в результате народ, который и так уже находится в рабстве и изгнании, окончательно собьется с пути истинного. Обоснованность этих страхов подтверждает Зоѓар, согласно которому продолжительное и мучительное изгнание является наказанием за то, что сокровенные таинства Торы были открыты недостойным (Tикуней Зоѓар, 56, стр 90а; Зоѓар  III, 128a).
 
Однако постепенно условия изгнания становились все тяжелее. Римская империя стала христианской, на Аравийском полуострове зародился ислам, в Вавилонии от евреев откололась секта караимов. Все это приводило к искажению аутентичной еврейской традиции. Поэтому в какой-то момент каббалисты приняли решение расширить круг допущенных к сакральному знанию. Изначально расширение предполагалось за счет небольших групп посвященных учеников. Однако после учреждение инквизиции этот процесс стремительно пошел вширь.
 
Дальнейшее распространение Каббалы связано с именем АРИ, цфатского каббалиста XVIвека.  Многие галахические авторитеты признали тогда важность каббалистического учения и его влияние на простой народ, и стали учитывать каббалистические соображения, принимая решения по тому или иному вопросу еврейского права.  Наиболее ярко это проявилось после погромов Богдана Хмельницкого (1848-49), которые вспыхнули  в Восточной Украине и  быстро  охватили обширные территории Речи Посполитой,  унеся десятки тысяч еврейских жизней и уничтожив сотни общин. Уцелевшие евреи искали надежды и избавления, и были готовы принять любое учение, которое помогло бы им избавиться от ощущения безысходности.
 
К сожалению, именно в это время оправдались опасения тех, кто хотел ограничить распространения Каббалы, дабы она не попала в недостойные руки.  В 1665 году харизматичный проповедник Шабтай Цви, опираясь на каббалистическую традицию, провозгласил  себя долгожданным Машиахом (Мессией) и предложил новое, еретическое толкование Торы. Его проповеди сбили с толку десятки тысяч людей, включая нескольких выдающихся раввинов того поколения. Поэтому  когда в 1666 году  лжемессия обратился  в ислам, сотни еврейских общин были повергнуты в состояние хаоса и уныния.  Следуя примеру Шабтая Цви, множество евреев так же изменило вере предков. Саббатианство сохранилось вплоть до XVIIIвека, разрушая основы веры и не позволяя множеству евреев вернуться к корням и истокам.
 
Не успел закончиться скандал, вызванный отречением Шабтая Цви, как Каббала вновь оказалась в эпицентре жаркой дискуссии. «Нужно ли сделать Каббалу общедоступной? Без нее нам не выжить, но вы же сами могли видеть, к чему это проводит…». Порой споры перерастали в ссоры, а то и в настоящие войны. И в этот момент на сцене появился Бааль Шем Тов.
 
 

***

По материалам книги «Скрытые сокровища».

Продолжение следует, но не скоро.
Лучше заказывайте книгу «Скрытые сокровища»  здесь .