Прекрасная пленница (Ки теце)

И если ты своей владеешь страстью,

А не тобою властвует она,

И будешь тверд в удаче и в несчастии,

Которым в сущности, цена одна…

И если будешь мерить расстояния,

Секундами, пускаясь в дальний бег, –

Земля – твое, мой мальчик, достояние!

И более того, ты – человек!

 Ридьяд Киплинг

История, с которой начинается недельная глава Ки Теце, очень трудная. Но наверное, самое непонятное будет – если я начну писать комментарии к тексту Торы. Я и не пытаюсь, просто хочу понять, чему учат эти строки и комментарии к ним мудрецов. Возможно, поняв их, я смогу описать и свои впечатления.

До последнего времени самая распространенная причина, из-за которой совершалось множество преступлений, это страсть мужчины к женщине. Одно из самых гнусных среди этих преступлений – это физическое насилие над женщиной. В чем его корни, я никогда не понимал. Почему люди рискуют свободой? За это дают большие сроки, причём за пятиминутное сомнительное удовольствие. А в тюрьмах уголовники считают их самыми большими преступниками и жестоко с ними расправляются.

Другое дело, что во время войны самые «просвещенные» народы право победителя использовали для массового насилия над женщинами. Я читал, что во время Второй Мировой войны это совершалось как над женщинами побежденных народов, так и над теми, кого они освобождали. То есть американские солдаты насиловали француженок, а русские – полячек ничуть не меньше, чем побежденных немок. Известно, что израильская «оккупационная» армия обвиняется во всех военных преступлениях против человечества: убийстве детей, продаже органов, грабежах и пытках… Единственное, в чем не обвиняют наших солдат – это насилие над арабками. Мой друг, воевавший в Ливане, уверял, что женщины там даже обижались. А «левая» израильская журналистка обвинила израильскую армию в расизме: «Для них арабки хуже скотины».

Интересный этот факт имеет корни в Торе. А вот расизм — нет, не имеет совсем никакого отношения. Что же пишет Тора? В начале использую комментарий Раши. Во время войны за пределами Израиля еврейский воин увидел красивую женщину. Страсть схватила его своей костлявой рукой. И он решил, что ему «не везет в смерти, повезет в любви». И он решил на ней жениться. Причем женщины, попавшие в плен, в основном оказывались на поле боя, чтобы, используя «ласковые сети», отвлечь воина из вражеской армии. То есть это были блудницы-патриотки. На крайний случай, такие одевались пособлазнительнее, чтобы, если их армия проиграет и враг захватит поселение, отвлечь солдата от страсти убийства на совсем другую страсть. Талмуд говорит, что «оружие женщины на ней», имея в виду, что сколько-нибудь цивилизованный мужчина, даже если он недостойно воспользовался беспомощностью женщины, едва ли захочет потом её убивать — ведь ему не грозит за эту мерзость наказание.

Что же разрешает Тора? Мудрецы спорят об этом. Первое мнение, в частности Рамбана, говорит, что — только поселить пленницу в своём доме и понаблюдать за ней месяц, совершив все описанные Торой процедуры. По другому мнению, солдату позволено один раз осуществить физическую близость – сразу же, будучи уверен, что в будущем ты на ней женишься. Потом посадить ее у себя в доме, заставить отрастить ногти, переодеть в простую одежду, посадить оплакивать своих родителей и идолов, которых она больше не увидит. Если желание на ней жениться все-таки не пропадет через месяц, то знай, что даже у царя Давида от подобного брака родился сын Авшалом, который восстал на отца. Если же ты не хочешь на ней жениться, то не можешь ее продать или сосватать другому, а обязан ее отпустить на свободу.

Почему же Тора разрешает еврею единичную связь с нееврейкой и насильственный гиюр? Естественно, ее не бьют. Тора запрещает бить даже животных. Возможно, разрешив какой-то минимум (все-таки евреи тоже люди), Тора оберегает нас от больших преступлений. И в том, что мне есть чем гордиться и что еврейские солдаты даже не пытаются насиловать арабок, виноват как раз не расизм, а соблюдение законов Торы.

Но все-таки, если праведные евреи того времени (других сразу направляли в тыл!), могли сходу влюбиться в чужеземку – то как же опасна совместная служба в армии мужчин и женщин! Я не хочу даже думать об армейских и государственных гиюрах, законе о возвращении, политике и так далее. Лучше добавлю современный материал с сайта Бреслев – Если есть ещё в мире святой.

Нота Горелик – хасид ХАБАД из Минска, пылкий юноша, сблизившись с браславскими хасидами, приехал в Умань и пробыл там какое-то время.

После революции новые власти отправили его на три года в Сибирь – на перевоспитание.

Неожиданно он понравился начальнику лагеря и его поставили на «блатую» работу в котельной. В его обязанности входило каждую ночь отапливать огромный мужской барак. Та же котельная отапливала и женский барак, находящийся рядом. Эту работу выполняла поповская дочь, сосланная за «социальное происхождение».

Его поставили с одной стороны котельной, а её – с другой…

Испытание было огромным, И то, что проходило с ним невозможно описать.

Опасаясь не выдержать испытание, юноша уходил в таёжную чащу, и кричал там так, что все силы уходили в крик:

– Рибоно шель олам! Владыка мира! Убей меня, пожалуйста, здесь, в лесу…

И так изо дня в день…

Когда срок заключения закончился и он пришел прощаться с товарищами по ссылке, встала поповна и сказала во всеуслышание:

– Если еще есть в мире святой, так это этот юноша!

Так в заброшенной Сибири было освящено Имя Всевышнего.

Когда Нота Горелик закончил свой рассказ, он добавил:

– Если бы я не сблизился с браславскими хасидами и не узнал бы от них этот чудесный совет – итбодедут (личная молитва и вопль к Творцу), то ни за чтобы не выдержал это испытание.

Когда старейшина браславских хасидов рав Леви Ицхак Бендер пересказывал эту историю, его глаза были полны слёз: 

– Как этот простой парень сумел выстоять в таком страшном испытании в течение трех лет!
 

         (Сиах сарфей кодеш)

Приведу и отрывки из статьи рава Исроэля Зельмана, содержащие мой любимый комментарий Ор а Хаим:

Мудрец обращает внимание на некую (еще не упомянутую нами) удивительную деталь. Очень своеобразно сформулировано: «увидишь женщину, прекрасную видом и возжелаешь ее» (можно было высказаться короче: «увидишь и возжелаешь женщину прекрасную»). Талмуд разъясняет, что кажущаяся избыточность выражений призвана, как часто бывает в Торе, добавить что-то к простому смыслу сказанного. «Увидишь прекрасную» — это первая (так сказать, базовая) ситуация. «Возжелаешь ее» — второй (частный) случай, показывающий, что разрешено ее «взять» — даже если она уродлива (то есть, не обязательно пленница должна быть хороша собой — мало ли у кого какие вкусы). «Ор hа-Хаим» изумляется этому талмудическому утверждению: если можно взять и красивую, и некрасивую, зачем вообще в Торе упоминаются внешние данные пленницы? Напиши: «увидишь, возжелаешь, возьмешь» — без описания примет.

Оказывается, талмудические рассуждения следует связывать далеко не только с телесной прелестью. Еврейский воин (тот самый вышеупомянутый праведник), верноподданный построенного по Б-жественным законам государства, в процессе ведения войны (то есть — во время исполнения заповеди), будучи в подобающем совершению святого дела просветленном состоянии, замечает вдруг в толпе пленных (может быть — по глазам, если именно они — «зеркало») женщину, «прекрасную видом» (то есть — облагороженную необыкновенным внутренним содержанием), чья душа, увиденная святым человеком, как продолжает Талмуд, вполне может сочетаться с весьма непривлекательной (для иного ценителя «красоты») внешностью…

То, что происходит между воином и невольницей, сочетает в себе (как это и подобает абсолютному соединению, соитию) все возможные уровни со-общений, со-отношений — от простого (физического) до высочайшего уровня слияния душ.

Если изначально замеченное «прекрасное» содержание было чуждым, слабо связанным с остальной, вполне заурядной личностью (то есть — если замечательная душа была пленницей в неподобающем месте), тогда при первом соединении героев (первом «сообщении сосудов»), «прекрасное» сливается с душой проверенного, допущенного до древнееврейской гвардии праведника (как будто — перетекает) и, после предписанной текстом месячной воспитательной процедуры, воин больше «не возжелает ее», «отпустит на волю» эту опустошенную форму. Если же тот «прекрасный вид», который углядел праведник, — не искра, не захваченная в плен частица, а отражение целостного духовного облика, то удивительная находка останется с тем, кто ее обнаружил; сокровище, замеченное в толпе идолопоклонников, поселится в доме святого человека — пленница станет законной женой воина

И царь Шломо, и царь Давид хотели привести в мир Машиаха, и этим объясняются многочисленные браки царя Шломо и страсть царя Давида к Батшеве. И если праведнику не разрешить выполнить мицву, то Тора опасается, что он может пойти на формальное нарушение закона

Так мне сейчас видится вся эта, отнюдь не линейная картина. Но я не уверен, что понимаю и тем более переживаю её достаточно глубоко. Если узнаю или пойму об этом ещё что-нибудь важное, обязательно с вами, дорогие читатели, поделюсь.