Harás Cortes de Justicia – 2da parte

Al ser alguien juzgado, se le dice, "¡Levántate! Y de pie, escucha el testimonio de los testigos. No estás de pie delante de nosotros, sino delante de Aquel que creó el universo".

El juez no debe temer pasar una sentencia equivocada por falta de hechos. Solo es responsable de la información que le dieron. Se considera que el juez es un asociado de Di-s en el acto de la creación y se lo compara con el firmamento.

“No puede basar su opinión en la opinión de un juez más autorizado, o de la mayoría de los jueces, afirmando que, "su decisión es sin duda justa". El juez está obligado a entender el caso por su cuenta y decidir por conciencia, incluso si su decisión no coincide con la decisión de la mayoría de los jueces. Si la mayoría no está de acuerdo con su opinión, no es responsable de las consecuencias. Puede actuar libremente en contra de la mayoría, porque "la mayoría de la gente sigue los consejos de Yetzer Hara” (El Origen Perverso" R. Itzhak Petersburger)

El juez que cometió un error no debe pretender encontrar pruebas para confirmar las declaraciones falsas que hizo. No debe aspirar evitar la confesión de su falta. Es muy importante evitar juicios injustos. Si el juez o el testigo está seguro de que uno de sus colegas no es honesto, entonces debe negarse a cooperar con él.

Está escrito, "Aléjate de un asunto falso" (Shemot 23:7). El juez evitará todo lo que pueda distorsionar la veracidad de su juicio. Si tiene la impresión que los testigos mienten, y no puede demostrarlo, debe abandonar la sesión judicial, pero no dictará sentencia. Para no decir: "No soy responsable de eso, es culpa de los testigos".

Quienes representan a los litigantes, si uno viste elegantemente y el otro con harapos, entonces se les ordena a los dos que se vistan de manera similar para el juicio. La objetividad del juez no debe ser influenciada por sus ropas. Igualmente, se les dará la misma cantidad de tiempo para sus argumentos y objeciones. Ninguno debe ser interrumpido ni menospreciado.

El juez deberá cuidarse al juzgar los casos en los que, según la opinión de los Sabios, puede ser considerado no objetivo. Tiene prohibido maldecir, o abusar de su rango y cargo. Debe evitar la ilegalidad en la comunidad, y protestar contra ella. Si guarda silencio, recibirá el castigo de los Cielos.

No recibirá soborno. El juez que recibe soborno se expone a uno de los siguientes castigos: Perder la claridad del conocimiento, volverse pobre hasta convertirse en mendigo, o problemas de visión.

La Torá enseña, "No aceptarás un soborno". (Shemot 23: 8; Devarim 16:19). El juez tiene completamente prohibido aceptar regalos o prebendas de cualquiera de los litigantes. Está obligado a rechazarlos, Además, el soborno también incluye cualquier tipo de palabra halagadora, o gesto de servicio. No dede escuchar, ni obtener nada de cualquiera de los querellantes, ni en público ni en privado.

Informe del testigo

Ambos litigantes deben estar presentes simultáneamente en él juicio. El juez tiene prohibido escuchar los argumentos de uno de los litigantes cuando el otro está ausente.

La Torá en (Shemot 23: 7) dice: "No mates a una persona verdaderamente inocente o que haya sido declarada inocente". Si el tribunal dictó la sentencia de muerte y alguien encontró nuevos argumentos a favor del convicto, o si él mismo presentó evidencia nueva en su defensa, el juicio se renovará incluso si la persona condenada ya se encuentra en el sitio de la ejecución.

El caso será revisado tantas veces como sea necesario y cada vez que aparezcan los argumentos esenciales para la sentencia. Pero si alguna persona es justificada o absuelta por el tribunal, su caso no se renueva incluso si se encontrarán nuevas pruebas de su culpabilidad.

Está prohibido ejecutar una sentencia de muerte basada en testimonios indirectos, aun si son obvios y absolutamente indudables. De acuerdo con la ley de Torá, la sentencia solo se puede dictar sobre la base de la declaración de un testigo que presenció el crimen viéndolo con sus propios ojos.

El juez únicamente debe escuchar el testimonio directo de una sola persona. El testimonio de los mediadores o las explicaciones indirectas no puede ser aceptadas. Si, luego de un minucioso estudio de la aserción, el juez lo define como verdadero habiendo analizado la evidencia, se dicta la sentencia.

“El tribunal no puede escuchar el testimonio del villano”. Es decir, alguien que deja su ganado pastando en el campo de otra persona, o alguien que es jugador profesional de juegos de azar, de acuerdo con lo establecido por los Sabios. No puede poner el testimonio indirecto, los rumores, y el informe escrito para la base de su decisión – solo el testimonio oral de un testigo ocular que se presentó ante la corte.

El testigo es cuidadosamente interrogado por el juez de acuerdo con la Halajá (ley práctica), que indica el procedimiento claro del interrogatorio. Pero si el testigo da testimonio falso de manera tan convincente que incluso en el interrogatorio no se le puede encontrar engaño, entonces la Torá no responsabiliza al juez por hechos ocultos que no logró revelar. Si, finalmente la persona fue sentenciada a la pena de muerte, significa que hubo un pecado diferente en él, y Di-s lo privó de la vida de esta manera.

Si hay dos testigos, que dan testimonios opuestos sobre un mismo hecho ocurrido, entonces no se acepta ninguna de sus aseveraciones. Pero si el segundo puede demostrar que el primero no estuvo presente en el lugar del suceso, sin importar la declaración de aquel, entonces se acepta el testimonio del segundo siempre y cuando haya pasado satisfactoriamente la verificación judicial correspondiente. El testigo no puede dar testimonio acerca de sí mismo, por lo tanto, el primer testigo no puede hacer su declaración. Pero puede protegerse trayendo a un tercer testigo que pueda confirmar su presencia en el lugar del delito.

El testigo falso será declarado Ed Zomem (testigo-malvado), y debe ser sentenciado al mismo castigo que deseaba para su víctima– si el maltrato de un testigo se dio a conocer antes de que la víctima fuera ejecutada. Si dicho maltrato se dio a conocer después de la ejecución de la sentencia del tribunal, entonces recibirá cuarenta golpes con una cuerda anudada por falso testimonio. "Le harás lo que él conspiró que le hiciera a su hermano" (Devarim 19:19) es decir, lo castigaron por su plan, pero no por los hechos posteriores.

Los Shotrim son los policías que ayudan a los jueces y cuidan el cumplimiento de las decisiones de los mismos. Su moralidad y honestidad debe ser también muy elevada.

En resumen:

Para la Redención final, es indispensable la teshuva conjunta de judíos y de las naciones por igual. Debemos difundir el conocimiento de estas 7 leyes, para pronto ver la revelación de Mashiaj. Amén

Textos extraídos de www.7for70.net.