Истинная охрана

Во всей теме благодарения есть один принципиальный момент, без понимания которого человек не сможет идти путем благодарения. С Божьей помощью, попробуем немного прояснить этот момент.

Вначале посмотрим на некоторые испытания, выпавшие на долю праотца нашего Яакова. Праотец Ицхак повелел своему сыну Яакову, чтобы тот не брал жену из женщин земли Кнаан, а пошел в дом брата своей матери и там взял себе жену. Ривка также велела ему пойти за женой именно туда. По дороге Творец обещал Яакову беречь его, как написано: «И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе» (Берешит 28:15). Таким образом, Яаков отправился в путь, исполняя заповедь почитания родителей и с «охранной грамотой» Всевышнего.

Но уже в самом начале своего пути он попадает в страшную беду! Элифаз, сын Эсава, хочет его убить! Яаков послушался своих праведных родителей, исполнив заповедь почитания отца и матери, Всевышний обещал ему защиту, а тут приходит Элифаз и хочет уничтожить его, исполняя повеление своего отца, Эсава.

Сказал Яаков Элифазу: «Я твой дядя! Я тебя вырастил, на моих коленах ты учил Тору. И ты убьешь меня?!» Сказал ему Элифаз: «А что мне делать? Отец приказал убить тебя, и я должен его слушаться». Сказал ему Яаков: «Выход есть! Известен принцип, что нищий подобен мертвому. Возьми все мои деньги и все имущество, которое я взял с собой для сватовства, и будет считаться, как будто ты меня убил…» Так Элифаз и сделал – отобрал у Яакова все деньги и оставил его абсолютно нищим…

Тут закономерен вопрос: где же защита, о которой говорил Всевышний, когда обещал: «И сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь»? Где заслуга, приобретенная соблюдением заповеди почитания родителей? На первый взгляд, все наоборот… Что же происходит?

С другой стороны, что же, Яакова смутили обрушившиеся на него беды? Его вера пошатнулась? Ему было трудно? Нет и нет! Яаков, праотец наш, остался твердым в вере. И вспоминая эту твердость Яакова в вере, мы трижды в день повторяем «Бог Яакова». Имя «Бог» указывает на меру суда. Когда мы произносим слова «Бог Яакова» – это значит, что Яаков принял на себя полностью Божественность Всевышнего, то есть принял суровое управление Всевышнего всецело и с любовью; хотя он и не понимал, но верил, что все к лучшему.

Но и  на этом дело не заканчивается. Яаков добирается до дома Лавана, лишенный всего, без копейки денег, и начинает работать на Лавана – что ему остается? Иначе он просто умрет от голода… Когда же обнаружилось, что Яаков справляется с работой хорошо, Лаван предложил ему оплату за его труд. Яаков попросил в жены Рахель, а Лаван радушно отозвался: "За Рахель будешь работать на меня семь лет!"

Представим, что было бы, если бы Яаков пришел с теми деньгами, которые у него отобрал Элифаз: он женился бы на Рахели в тот же день! Но теперь, когда он пришел нищим, лишившись всего, и был вынужден семь лет работать, чтобы получить ее в жены, – разве он роптал на Творца!? Нет и нет – он принял это с любовью, веря, что все во благо.

Что было бы, если…

Во время самого испытания Яаков, несомненно, понятия не имел, каким благом для него и его семьи обернутся все нынешние напасти, а лишь стойко держался своей веры. Только оглядываясь назад, можно понять, как все хорошо сложилось. А теперь пофантазируем, как могло быть иначе:

предположим, Яаков пришел бы к Лавану со всеми деньгами и тут же взял в жены нашу праматерь Рахель. Тогда он сразу возвратился бы домой, и Эсав, который был все еще страшно зол на него, убил бы Яакова немедленно. И даже если бы он спасся от Эсава и не погиб, у него не было бы сыновей – ведь Рахель была бесплодной. Два сына родились у нее лишь в награду за то, что она забыла о своих интересах и передала Лее знаки для Яакова, чтобы та не была посрамлена. Написано: «И вспомнил Бог о Рахели…» (Берешит 30:22) – вспомнил про милость, которую та оказала Лее, передав ей знаки. И даже при этом Рахель смогла родить лишь после многих просьб и молитв.

Поэтому Всевышний так устроил цепочку событий, что сначала Элифаз отобрал у Яакова все деньги, и тому пришлось работать за Рахель, а потом Рахель ему подменили на Лею. И таким образом, Яаков ушел из дома Лавана только через  много лет , когда гнев Эсава уже утих, и его можно было успокоить. Яаков вернулся с четырьмя женами и одиннадцатью сыновьями – прародителями колен.

Вот так проявилась защита, обещанная ему Всевышним: «И сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» – это не защита по нашему житейскому разумению, состоящая в том, чтобы он мог спастись от Элифаза и пришел со всеми его деньгами, и женился бы на Рахели, как и собирался и т. д. Это защита в соответствии со знанием Самого Всевышнего, ведающего, что для Яакова лучше вернуться через двадцать два года, когда Эсав слегка успокоится, с женами, необходимыми ему для рождения будущих колен.

Сперва верить, а потом понимать

И здесь заложен именно тот принцип, который мы хотели бы осветить: чтобы стяжать веру, человек должен знать, что есть предел его пониманию Всевышнего! В Божественном управлении всегда будут вещи, которые он понять не в силах. Если же он хочет всегда понимать Всевышнего, ему не удастся стяжать веру.

Не только ты не можешь понять Всевышнего, но и любому смертному не всегда доступно понимание Творца. Это относится даже к Моше, учителю нашему. Поэтому, когда он просил Всевышнего объяснить принципы Его управления, Творец отвечал ему: «Ты лица Моего видеть не можешь» (Шмот 33:20) – ты никогда не сможешь постичь Мое управление сразу. Лишь оглядываясь назад, можно постичь Мое намерение. Именно поэтому Всевышний говорит Моше: «Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (там же, ст. 23).

И это весьма принципиальный момент: во время самого испытания невозможно понять и постичь, что все к лучшему! Ведь иначе не будет никакого испытания. Испытание и выбор значимы лишь тогда, когда с точки зрения разума происходит нечто плохое. Ни один человек не способен достичь уровня, при котором он заранее будет знать, каким образом все повернется к лучшему, поскольку это означало бы отсутствие свободного выбора. Поэтому не важно, о ком идет речь: о простом еврее или о праотце нашем Яакове – ни один человек, проходящий через испытание, не может достичь уровня, на котором он будет заранее знать, что все к лучшему. На такое не способны ни учитель наш Моше, ни рабби Акива – вообще никто. Нужно лишь верить, вопреки рассудку, что все к лучшему, каким бы ужасным оно не казалось в момент испытания

И это основной принцип, на котором держится вера. Повторяю: в момент испытания невозможно постичь, что оно к лучшему. Наоборот, разум подсказывает, что дела очень плохи. Поэтому не пытайтесь в час испытания убедить себя разумными доводами, что все к лучшему, поскольку это невозможно. Нужно лишь верить, что все к лучшему, даже если исходя из здравого смысла происходит нечто плохое.

Что же здесь хорошего?

Мы привели в качестве примера историю, случившуюся с  Яаковом. Разве разум согласится признать происходящее  благом? Придти к Лавану голым и босым? С позором? Отдать себя на милость этому злодею? Что же тут хорошего? И разве сам праотец Яаков мог сказать, что это хорошо, когда Элифаз отнял у него все и чуть не убил? Со всех разумных точек зрения это вовсе не хорошо…

По логике все это так, но по вере – все к лучшему! Обратите внимание: не разумом видится, что все к лучшему, но нужно верить, что все к лучшему.

Не думайте, что лишь  вам, не обладающим особой мудростью и святым духом,  не видно, что все к лучшему. Даже пророки и праведники, наделенные святым духом, попав в жизненные испытания, не могли предвидеть сокрытого в них блага, наоборот, разумом они понимали, что это не хорошо – но верили: это благо!

Если не понимать этого момента, неясно, как идти путем веры к тому, что все к лучшему. Когда человека постигают испытания, он пытается разумом понять, что все к лучшему,, полагая, что иначе не сможет в это верить. Он пытается увидеть в своих бедах благо, убедить себя, что это к добру, но он не способен постигнуть этого своим разумом. Жена и все его близкие смотрят на него с жалостью, и вот уже сам он от этого оступается, думая, что вот, неправду говорили, что все к лучшему, и начинает сомневаться и заблуждаться.

Следовательно, прежде всего необходимо усвоить: невозможно увидеть, что все действительно хорошо, и человек на сто процентов прав, понимая, что происходит что-то плохое, но, несмотря на его правильное разумное понимание, нужно верить, что все к лучшему! Верить совершенной верой в Творца, благословен Он, верить, что Он следит за человеком и направляет его по точному частному предопределению, видит то, что не доступно человеку, и устраивает все, в конечном счете, к лучшему.

Поэтому человек должен говорить себе: «Я понимаю, что все очень нехорошо, и я на сто процентов прав, воспринимая это именно так. Но я верю, что все к лучшему. Я знаю, что со мной происходит нечто ужасное, и это действительно плохо, но я верую полной верой: все, что делает со мной Всевышний – все к лучшему.

***

По материалам книги «Сад благодарности»

Книгу «Сад благодарности» заказывают здесь