Путь к высшей реальности

• Ликутей Моаран, 25

1. Каждый человек должен вывести себя из-под (власти фантазий) воображения  и возвысить разум, чтобы не идти на поводу раздуваемых фантазией  страстей животных инстинктов, и следовать лишь за разумом. Ибо разум отдаляет все страсти совершенно, ибо все страсти противоположны разуму. Ведь они используют исключительно силу воображения, имеющую животное начало. Ведь и животному  также присуща сила воображения, и оно также желает удовлетворить те же страсти.  И по этой причине в Храмовом жертвоприношении перед тем как принести животное в жертву, совершают смиху т.е. опираются  на животное, и при этом нужно исповедоваться во всех грехах, поскольку все они приходят в силу животного начала.  И посредством смихи  и исповеди (символически) «переводят»  все грехи и всю силу воображения на животное, поскольку грехи приходят из-за животного начала.

И затем, сразу же после смихи, режут животное, принося его в жертву. И благодаря этому смиряетсяи разбивается сила воображения, подобно сказанному: «Приношение Г-споду – сокрушенный дух» (Теилим, 51:19), т.е. сокрушение духа (силы) воображения, что является аспектомжертвоприношения. И поэтому именно из Иерусалимского Храма, где производились жертвоприношения, исходит источникмудрости, которой удостаиваются благодаря тому, что разбивают силу воображения. И когда будет отстроен Святой Храм, осуществиться пророчество: «И источник из Храма выйдет» (Йоэль, 4:18), да осуществиться это вскорости, в дни наши, амен.

И на вышесказанное намекают также слова Мудрецово том, что шамир исчез в период разрушения Храма (трактат Сота, 48). Ведь у шамира была способность смирять (косность) камняи разбивать его. И это подобно смирению и разбиению «каменного» сердца, чтобы оноследовало за разумом. Ибо нужно выйти и освободиться от произвола сердца, влекомого присущей ему силойвоображения, аспектомживотного начала.И для этого нужно разбить «каменность» сердца и следовать за разумом.

2.  И знай, что  существуют разум в потенциале, разум в действии и приобретенный разум. И в заслугу того, что человек разбивает силу воображения, тогда у него возрождается  и восстанавливается   потенциал  разума согласно принципу: «Когда один падает, другой поднимается». Однако его возрождающийся разум все еще находится  в потенциале. И ему нужно теперь использовать свой разум, а именно исследовать и размышлять им в служении Творцу. И когда он исследует разумом и использует его  – тогда это разум в действии. И это подобно сказанному (там же) о «нофет цуфим» сотовом меде во времена Храма в аспекте: «сотовый мед источают уста твои» (Шир а Ширим, 4:11). Т.е. благодаря речи, человек выводит наружу  и использует сладость потенциала своего разума. А затем, когда он достигает при  помощи разума все, что возможно достичь в человеческих силах, тогда становится его разум разумом приобретенным. И основа существования человека после его смерти исключительно в его приобретенном разуме. Ибо это то, что остается от него после смерти. И это аспект анашей амана (верные, достойные люди), которые были во времена Храма (см.там же в трактате Сота). Ведь слово амана  указывает качество устойчивости и прочности вещи, подобно вышеупомянутому приобретенному разуму, который также связан с качеством устойчивости и прочности, а именно это разум святости, которую человек приобрел и постиг  в Торе и своем служении Творцу.
3. И знай, что совершенно в каждом из миров и на совершенно каждой ступени присутствуют  эти фантазии, поскольку они подобно клипе (кожуре), предшествующей  плоду. Так же и клипот (нечистые оболочки) фантазий[1] окружают святость подобно сказанному (Теилим, 12:9): «Вокруг (святости) злодеи ходят». Всякий человек на свете, даже если он находится очень низко, даже если уже провалился под землю, если захочет он служить Всевышнему, безусловно, будет позволено ему. И всякий раз, когда будет переходить на новую ступень своих возможностей, снова и снова будут одолевать его силы нечистоты – страсти, порождения воображения, нехорошие мысли, смятение и препятствия и всякий раз будут изо всех сил противостоять ему и не давать войти во врата святости.

И когда видит человек, что неожиданно одолевают его силы нечистоты, то кажется ему, что упал он с той ступени, на которой находился, потому что раньше не было у него страстей и смятения, одолевающих с такой неимоверной силой. Но в действительности не падение это вовсе. А причина в том, что должен человек подняться на следующую ступень. Из-за этого одолевают его снова с ожесточением невероятным силы нечистоты. И необходимо не потерять ни на минуту самообладания, пока не преодолеет препятствия и не разобьёт их вновь.

4. И знай, что когда человек становится сильнее и разбивает препятствия, сомнения и тому подобное, и поднимается на следующую ступень, тем самым помогает он товарищу, который до этого находился ещё выше, так как невозможно, чтобы два человека находились на одном и том же уровне. Так один возвышает и поднимает другого.
5. Когда приходят к человеку низменные мысли, и он разбивает страсть тем, что не обращает на них внимания – в этом его главное исправление. Поэтому пусть не собьёт его с толку, если увидит, что одолевают его мысли дурные и низменные. Для того и приходят к нему эти мысли, чтобы он преодолел их. И именно в этом основа его исправления и раскаяния. И таким образом он поднимает искры святости, которые упали в нечистоту из-за нарушения Завета.[2]
6. И совет здесь – помогать нуждающимся, потому что величие Творца раскрывается через помощь, которую оказывают достойному бедняку. Творимое милосердие пробуждает милосердие Свыше. И благодаря этому удостаивается дающий подчинить силы нечистоты – то есть препятствия, сомнения и тому подобное, одолевающие его на каждой ступени.
7. И пусть поможет ему великая радость. Ведь он является обладателем бесценного клада – святой еврейской души. И удостоился он приблизиться к истинным праведникам, помогающим ему вернуться ко Всевышнему. Значит, как бы то ни было, есть у него добрая надежда победить зло. И благодаря этой радости, он разбивает упомянутые препятствия, поднимаясь со ступени на ступень.

Молитва раби Натана

Владыка мира! Помоги  мне в Твоем великом милосердии и потрясающей милости, чтобы я удостоился подниматься со ступени на ступень в великой святости и чистоте. И помогай мне уничтожать, и разбивать и упразднять всякий раз  на каждой следующей ступени все клипот (нечистые оболочки) окружающие святость, подобно кожуре, скрывающей плод. Ведь эти страсти и фантазии  препятствия  и путаница одолевают человека всякий раз, когда он хочет подняться на новую ступень. Молю Тебя, Всемогущий, исполненный милосердия, сжалься и смилуйся надо мной! Спасай меня, помогай мне, поддерживай и укрепляй меня! И дай мне силу и совет, и мужество и мудрость, и разумение в святости. И удостой меня разбивать и  упразднять эти нечистые оболочки всякий раз  и на  каждой ступени приближения к святости.  

***

Радостная новость для всех, кто интересуется учением раби Нахмана.

Вышла в свет книга "Миры раби Нахмана" включающая перевод более 70 уроков из "Ликутей Моаран", молитвы к этим урокам раби Натана и  их избранные советы (Эцот ешарот). Заказывайте эту книгу здесь