Семь оснований веры: долготерпение (4, 5)

Для того, чтобы читать цикл с начала, перейдите сюда

**Основание 4 — долготерпение**

Принцип четвертого основания: «Когда ты слышишь оскорбления, молчи и безмолвствуй. И в этом основа раскаяния» (Ликутей  Моаран, 6).

То есть, следует знать, что все, что делает обладатель свободы выбора — совершенно все — от Него благословенного. Поэтому, когда ты слышишь проклятия и оскорбления от другого человека или же он причинил тебе ущерб, знай, что все это — от благословенного Творца.

Поэтому, когда ты гневаешься на ближнего или злишься на него, тем самым лишаешь себя самого своей святой души, поскольку ты не веришь в Ашгаха пратит (индивидуальное Провидение), в то, что этот человек — лишь посланец Творца.

И так сказали мудрецы (трактат Недарим, 41а): «Когда вынесен человеку приговор в Высшем Суде, все становятся посланцами, чтобы привести его в исполнение». Ибо на самом деле все — от Него благословенного и все ради блага самого человека, и ради чтобы искупить его грехи.

Однако, когда человек гневается, тем самым он отказывается от исправления, которое ему посылают Свыше в этот момент, ибо невозможно получить исправление иначе, чем поднявшись к сокровенному смыслу и корню раскаяния — и осознать, подобно братьям Йосефа, что: «от Творца это пришло к нам», как упомянуто.

И поэтому буквальный смысл слова тшува (раскаяние) — возвращение. А именно: нужно возвратить все к благословенному Творцу — осознать, что совершенно все приходит от Него. И это знание раскрывается именно в тот момент, когда ближний причиняет человеку боль, а тот не отвечает ему, понимая, что все — от Творца, ради того, чтобы искупить грех и научить человека осознанности. И благодаря этому осознанию уничтожается клипа (нечистая оболочка) и исчезает всякое сокрытие. Амен.

**Основание 5 — раскаяние**

Пятое основание состоит в осознании того, что совершенно всякий духовный подъем и совершенно всякое побуждение к раскаянию, пробуждающееся внутри человека – если он думает при этом, что наверняка, начиная с этого момента он станет кашерным (правильным) евреем, и что наверняка будет теперь вести себя определенным образом –  пусть знает, что эти мысли замешаны на гордыне и отрицании Провидения.

Человек будто бы думает: «Силой моей и мышцей руки моей я достигну всего этого». И это приведет его в дальнейшем к грусти, разочарованию и отдалению, поскольку он думает, что будто все это в его силах, и что он подобен царю, чьи желания тотчас же исполняются.

Однако, достоин ли он того, чтобы благодаря одной лишь доброй мысли, которая на самом деле была послана ему Свыше, его приблизили?! И разве то, что его отдаляли   до сих пор, зависело от него?! Как он не понимает, что это Свыше его задерживали до сих пор, потому что он все еще не удостоился прийти к святости из-за того, что не молился как следует?

И также теперь, с этого момента, если он не удостоится найти милость в глазах Творца, он также не выдержит испытания. И нет для него никакого иного совета, кроме как принять на себя делать добро и просить у благословенного Творца, чтобы, по крайней мере, не отдаляли его Свыше от молитвы и смиренные просьбы. 

И пусть во всем, что будет проходить над ним над ним, вспомнит тотчас же о совете молитвы, основание которой в святых горных высях, и пусть осознает, что совершенно все – в руках Творца, и только в Его силах поднять и укрепить всякого человека, как сказано: «И смилуюсь над тем, кто угоден Мне». То есть: «того, кто просит об этом, от Меня зависит, смилуюсь ли Я над ним».

И тогда человек удостоится этого осознания, что в принципе нет места никакому отчаянию, поскольку совершенно все спуски — от Него благословенного, и совершенно во всем – проявление Его милости и милосердия — ради того, чтобы приблизить, а не отдалить.

И обо всем нужно только умножать молитву и смиренные просьбы — как перед испытанием, так и после него, и даже если человек, не дай Б-г, оступился в нем – намеренно, или по ошибке, вынуждено или по доброй воле — все, как упомянуто выше.

Для чтения продолжения, перейдите сюда