תשובה לשרון ראשית, נושא הזכרת שם ומלכות בברכת שעשני כרצונו שנוי במחלוקת רחבה ועמוקה בין פוסקים ראשונים. למעשה, הפסיקה הספרדית מורה לנשים להימנע מהזכרת שם ומלכות, הפסיקה האשכנזית מורה כן להזכיר שם ומלכות. (הבן איש חי ממליץ להרהר במחשבה שם ומלכות אך זה כבר עניין של פסיקה ומנהג). הסיבה של האוסרים היא העובדה שהברכה הזו אינה מוזכרת בגמרא היא נתקנה מאוחר יותר, לכן לא ראוי להזכיר בה שם ומלכות מחשש ברכה לבטלה. מדוע היא נתקנה מאוחר יותר? זה כבר נושא לדיון אחר, הדבר נוגע לטעמים השונים שניתנו לתיקון הברכה הזו.

ראשית, נושא הזכרת שם ומלכות בברכת שעשני כרצונו שנוי במחלוקת רחבה ועמוקה בין פוסקים ראשונים. למעשה, הפסיקה הספרדית מורה לנשים להימנע מהזכרת שם ומלכות, הפסיקה האשכנזית מורה כן להזכיר שם ומלכות. (הבן איש חי ממליץ להרהר במחשבה שם ומלכות אך זה כבר עניין של פסיקה ומנהג). הסיבה של האוסרים היא העובדה שהברכה הזו אינה מוזכרת בגמרא היא נתקנה מאוחר יותר, לכן לא ראוי להזכיר בה שם ומלכות מחשש ברכה לבטלה. מדוע היא נתקנה מאוחר יותר? זה כבר נושא לדיון אחר, הדבר נוגע לטעמים השונים שניתנו לתיקון הברכה הזו.

האשה לא כלי גלמי אבל … האשה בכל אופן ראיתי שכתוב בפירוש המשניות שלאישה יש לה משהו של שפחות או אמהות לא זוכר משהו כזה במסכת כתובות

האשה בכל אופן ראיתי שכתוב בפירוש המשניות שלאישה יש לה משהו של שפחות או אמהות לא זוכר משהו כזה במסכת כתובות

מדוע נאמרת הברכה ללא שם מלכות? האם תוכל להתייחס לשאלה מדוע רק ברכה זו שנאמרת על ידי האישה היא ללא שם מלכות, כשזאת מגיעה ברצף ברכות שנאמרות כולן עם שם מלכות? ומדוע במקרה של הגבר זה שונה? תודה

האם תוכל להתייחס לשאלה מדוע רק ברכה זו שנאמרת על ידי האישה היא ללא שם מלכות, כשזאת מגיעה ברצף ברכות שנאמרות כולן עם שם מלכות? ומדוע במקרה של הגבר זה שונה? תודה